篝火音樂，是指興安嶺狩獵民族的一種傳統(tǒng)歌舞形式，其歌舞的稱謂、特征及功能作用各民族大體相同。鄂溫克人稱“魯克該勒”[];鄂倫春人稱“呂日格仁”[];達(dá)斡爾人稱“魯日格勒”[lurg?l],以上各族對歌舞的稱謂，其詞根均相同，屬同源詞，是“點(diǎn)燃”、“使之燃起”之意。赫哲族對自己的歌舞稱謂雖不同于前者(他們稱其為“天鵝舞”),但其表演形式及特征與以上三個(gè)民族的歌舞相似。
這種篝火歌舞形式在興安嶺狩獵民族的社區(qū)中普遍流行，時(shí)逢生產(chǎn)淡季或喜慶日，人們便相約聚到一起進(jìn)行歌舞，抒發(fā)群體的情感。表演可分為兩種形式：一種是在戶外進(jìn)行；另一種是在室內(nèi)進(jìn)行。戶外進(jìn)行，是指歌舞在森林中或村內(nèi)的廣場進(jìn)行。這種形式主要存在于那些不定居或定居時(shí)間不長的部分鄂倫春、鄂溫克等民族中。傍晚，在點(diǎn)燃的篝火周圍，人們手拉手圍成一圈，隨著歌唱的節(jié)奏在原地或繞篝火由左向右轉(zhuǎn)動(dòng)，歌聲是齊唱或一領(lǐng)眾和的形式。無伴奏樂器，音樂、舞蹈的節(jié)奏隨著人們情緒的高漲由慢漸快，直到高潮方告一段落，休息片刻，人們又重復(fù)同樣的歌和舞，情緒愈加激昂、熱烈，直至深夜方才散去。歌舞時(shí)，表演者不停地模仿各種動(dòng)物的姿態(tài)和吼叫。內(nèi)蒙古雅庫特的鄂溫克族，有一部分人至今仍生活在興安嶺的原始森林中，過著不定居的狩獵生活，其生產(chǎn)、生活仍具有原始社會(huì)末期文化家族公社階段的特點(diǎn)(《中國大百科全書》民族卷)。其傳統(tǒng)歌舞是：傍晚，在“撮羅子”(雅庫特人的活動(dòng)式簡易帳棚)旁的原始森林中點(diǎn)燃篝火，飲酒高歌。之后，雅庫特人簇?fù)碇紵捏艋?，手拉手隨歌唱的節(jié)奏前后擺動(dòng)，并按逆時(shí)針方向繞篝火跳動(dòng)。當(dāng)歌舞進(jìn)入高潮時(shí)，歌聲停止，取而代之為力度、節(jié)奏較強(qiáng)的“好、好、好日代”等各種呼號……。戶內(nèi)進(jìn)行，是指在房屋較為寬敞的家中進(jìn)行的歌舞。這種形式主要存在于達(dá)斡爾及部分赫哲人之中。這種原本是在戶外表演的歌舞，自從轉(zhuǎn)入室內(nèi)進(jìn)行之后，其歌舞的風(fēng)格也隨表演環(huán)境的改變而有所變化，但歌舞仍舊保留著大量狩獵文化的痕跡。筆者曾經(jīng)去過達(dá)斡爾族社區(qū)進(jìn)行調(diào)查，對其傳統(tǒng)歌舞進(jìn)行了仔細(xì)地觀察。達(dá)斡爾族歌舞(魯日格勒)的表演程序大致可分為三個(gè)階段：第一階段以歌唱為主，舞蹈為輔。表演者兩人一組相對而舞。音樂節(jié)奏平緩，旋律委婉、抒情性強(qiáng)。演唱曲目的選擇由表演者事先協(xié)商而定。這一階段的歌舞具有賽歌的性質(zhì)，人們盡情高歌，互相比試，看誰的演唱時(shí)間持續(xù)更長。表演時(shí)，一首民歌不盡興，還可以接唱另一首民歌，直到一方表示該終止了，這一階段才算結(jié)束。第二階段以舞蹈為主，歌唱為輔。此部分演唱的歌曲，音樂結(jié)構(gòu)短小，兩個(gè)樂句組成的方整性樂段居多，節(jié)奏跳躍。第三階段稱為“郎吐”,即“拳斗”之意。舞者一手叉腰，另一只手握成拳舉于頭頂有節(jié)奏地?cái)[動(dòng)，左右手不停交替，好似兩人對拳，互不相讓。此階段歌唱停止，表演者不停地模仿各種禽獸的呼叫聲，情緒十分熱烈。一次活動(dòng)要反復(fù)多次，直至深夜盡興方散。達(dá)斡爾族魯日格勒具有相對穩(wěn)定的音樂舞蹈風(fēng)格，這些風(fēng)格特征是達(dá)斡爾人在傳衍過程中，經(jīng)過長期的藝術(shù)積累而形成的。歌舞中不僅反映了達(dá)斡爾人原始狩獵生活的特征，也存貯了達(dá)斡爾民族發(fā)展的歷史印記，一方面具有狩獵文化的痕跡；另一方面也體現(xiàn)出達(dá)斡爾人后來進(jìn)入定居生活的特點(diǎn)。(參閱吳鵬飛《達(dá)斡爾族魯日格勒音樂結(jié)構(gòu)及文化闡釋》,《中國音樂學(xué)》1993年第2期)
在以狩獵、采集為主業(yè)的年代里，每逢人們狩獵歸來，族人便圍在點(diǎn)燃的篝火旁一起分享勞動(dòng)果實(shí)。為了表達(dá)勞動(dòng)豐收的喜悅心情和美好的祝愿，族人們手舞足蹈，圍繞篝火，你呼我喊，模擬禽獸的動(dòng)作和呼叫，再現(xiàn)捕獵時(shí)獵人心中的快感，以此來增強(qiáng)同自然界斗爭的信心。“感情性的呼號，伴以手舞足蹈的節(jié)奏，有或高或低或長或短的呼號，是原始人類群體之間交流愿望與情感，表達(dá)要求和意志，協(xié)同進(jìn)行勞動(dòng)或戰(zhàn)斗所不可缺少的重要手段。”(《中國北方民族關(guān)系史》,中國社會(huì)科學(xué)出版社)在生產(chǎn)力十分低下的條件下，興安嶺狩獵民族的先民對自己的勞動(dòng)對象和生產(chǎn)活動(dòng)有著十分迫切的需要，因此，勞動(dòng)對象和過程常常成為歌舞的注意中心。藝術(shù)生產(chǎn)是“一定社會(huì)形態(tài)下的精神生產(chǎn)”(《中國大百科全書》音樂舞蹈卷),“歷史上，一定時(shí)期的文化，總是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定并為之服務(wù)的”(《馬克思、恩格斯全集》第26卷，第1分冊)。興安嶺狩獵民族的先民，將自己最熟悉的狩獵生產(chǎn)勞動(dòng)、生活內(nèi)容和體驗(yàn)，用歌舞形式動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出來。隨著自然、文化環(huán)境的變遷，生產(chǎn)、生活內(nèi)容的發(fā)展變化，為這種古老的歌舞形式注入了新的內(nèi)容，使之表現(xiàn)內(nèi)容的包容量大大拓寬。今日所見的篝火歌舞已不可能是最初的原貌了。