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| 詩文 | 紀諸歷要素法 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 釋義 | 紀諸歷要素法歲星紀年法 君之行也，歲在大火。 《國語·晉語四》 武王伐紂，歲在鶉火。 《國語·周語》 梓慎曰：今茲宋鄭其饑乎？歲在星紀，而淫于玄枵。 《左傳·襄公二十八年》 過伯有氏，其門上生莠。子羽曰：“其莠猶在乎？于是歲在降婁，降婁中而旦?！?br> 《左傳·襄公三十年》 【評】我國最早用君王在位年數(shù)紀年；漢武帝始，用年號紀年。春秋戰(zhàn)國時期，占星家創(chuàng)歲星紀年法。歲星紀年最早見于《國語》、《左傳》兩書。古人很早就發(fā)現(xiàn)歲星(木星)自西向東約十二年行天一周，占星家便根據(jù)這一規(guī)律，把黃赤道附近一周天分十二等分，且將每一等分冠以星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木之名稱。這就是十二次天空區(qū)劃法。以歲星由西向東每年行經(jīng)一次的所在位置來紀年，即是歲星紀年法。 太歲紀年法 維秦八年，歲在涒灘。 《呂氏春秋·季冬紀·序意篇》 單閼之歲兮，四月孟夏，庚子曰施兮，鵩集予舍。 漢·賈誼《鵩鳥賦》 太初元年，歲名“焉逢攝提格”,……。端蒙單閼二年?！?。游兆執(zhí)徐三年?！?。強梧大荒落四年?！Ｍ骄S敦牂天漢元年?！Ｗ＠鐓f(xié)洽二年。……。商橫涒灘三年。……。昭陽作鄂四年?！M艾淹茂太始元元?！?。尚章大淵獻二年?！?。焉逢困敦三年。……。端蒙赤奮若四年?！Ｓ握讛z提格征和元年。……。 《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》 天馬徠，執(zhí)徐時。 《漢書·禮樂志》 【評】隨著觀測水平的提高，人們感到用歲星紀年并不理想。主要是因為歲星自西向東運行方向與人們的習(xí)慣相反，使用起來很不方便，占星家便假想一個太歲(又稱歲陰或太陰),一方面讓它與歲星背道而馳，但仍與歲星保持著相互對應(yīng)關(guān)系均勻運動；另一方面讓它與十二辰相配合，改變原按歲星所舍宿次來紀年。這就叫做太歲紀年法。用太歲紀年法，奇怪的是沒有采用十二辰的子、丑、寅、卯等十二地支名，卻用了十二個特殊的歲名：攝提格、單閼等。約在西漢時，占星家又取十個古怪的歲陽名：焉逢(閼逢)、端蒙(旃蒙)等，把它們與十二歲名相配(方法與六十甲子同)組合為太歲紀年法的六十個年名。為什么取這套古怪的年名，學(xué)術(shù)界至今未有定論。太歲紀年法雖在漢代被淘汰，但這套紀年年名，有時還被后代文人墨客所采用，除了一些詩詞外，較有影響的是宋司馬光編的《資治通鑒》一書。 干支紀年法 太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。 太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。 《爾雅·釋天》 昔太初歷之興也，發(fā)謀于元封，啟定于元鳳，積百三十年，是非乃審。及用四分，亦于建武，施于元和，訖于永元，七十馀年，然后儀式備立，司候有準。天事幽微，若此其難也。中興以來，圖讖漏泄，而考靈曜、命歷序皆有甲寅元。其所起在四分庚申元后百一十四歲，朔差卻二日。學(xué)士修之于草澤，信向以為得正。及太初歷以后天為疾，而修之者云“百四十四歲而太歲超一辰，百七十一歲當(dāng)棄朔余六十三，中余千一百九十七，乃可常行”。自太初元年至永平十一年，百七十一，當(dāng)去分而不去，故令益有疏闊。此二家常挾其術(shù)，庶幾施行，每有訟者，百僚會議，群儒騁思，論之有方，益于多聞識之，故詳錄焉。 …… 孝武皇帝攄發(fā)圣思，因元封七年十一月甲子朔旦冬至，乃詔太史令司馬遷、治歷鄧平等更建太初，改元易朔，行夏之正，乾鑿度八十一分之四十三為日法。設(shè)清臺之候、驗六異，課效粗密，太初為最。其后劉歆研機極深，驗之春秋，參以易道，以河圖帝覽嬉、雒書乾曜度推廣九道，百七十一歲進退六十三分，百四十四歲一超次，與天相應(yīng)，少有缺謬。 ……。太初元年歲在丁丑，上極其元，當(dāng)在庚戌，而曰丙子，言百四十四歲超一辰，凡九百九十三超，歲有空行八十二周有奇，乃得丙子。案歲所超，于天元十一月甲子朔旦冬至，日月俱超。 ……。歷數(shù)精微，去圣久遠，得失更迭，術(shù)無常是。漢興承秦，歷用顓頊，元用乙卯。百有二歲，孝武皇帝始改正朔，歷用太初，元用丁丑，行之百八十九歲。孝章皇帝改從四分，元用庚申。今光、晃各以庚申為非，甲寅為是。 《后漢書·律歷志中》 【評】 使用太歲紀年法，人們發(fā)現(xiàn)過一段時間它就與實際天象不合的缺點。因歲(木)星行天一周實為十一。八六年，所以十二年以后，自然會超過一周天。長此積累下去，它就會整整超過一次，這就是古代稱之歲星超辰現(xiàn)象。首先提出歲星超辰現(xiàn)象并計算出這種系統(tǒng)誤差量的是漢劉歆。太歲紀年法因歲星超辰問題給制定歷法帶來不便，而且它本身年名紀法與干支紀法完全相同，因此，起自漢太初歷的紀年法，到后來就直接改用了一直延留到今的干支紀年法。 生肖紀歲法 且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？曰：寅木也，其禽虎也；戌土也，其禽犬也；丑、未，亦土也，丑禽牛，未禽羊也；木勝土，故犬與牛羊，為虎所服也。亥，水也，其禽豕也；巳，火也，其禽蛇也；子，亦水也，其禽鼠也；午，亦火也，其禽馬也；水勝火，故豕食蛇?；馂樗?，故馬食鼠屎而腹脹。曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效。午，馬也；子，鼠也；酉，雞也；卯，兔也；水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥，豕也；未，羊也；丑，牛也；土勝水，牛羊何不殺豕？巳，蛇也；申，猴也；火勝金，蛇何不食獼猴？獼猴者畏鼠也，嚙獼猴者，犬也；鼠水，獼猴金也，水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戌，土也，申猴也；土不勝金，猴何故畏犬？ 漢·王充《論衡·物勢篇》 辰為龍，巳為蛇。 漢·王充《論衡·言毒篇》 子之禽鼠，卯之獸兔。 漢·王充《論衡·譏日篇》 【評】 這是我國的一種民間紀歲法。秦漢后，民間將干支紀年法進行了改造，略去天干部分，用十二種動物來表示十二地支，做為十二生肖或稱屬相，來紀一個人的年歲。生肖紀歲法，我國至今還在沿用。十二生肖全部名稱首見于《論衡》,但在《新莽嘉量銘》中已有“巳作蛇形”的記載，可知在西漢時已有肖獸的說法。 數(shù)序紀月法 正月，鞠①則見，初昏參中，斗柄縣在下?！?。二月，……。三月，參則伏?！Ｋ脑?，昴則見，初昏南門正?！?。五月，參則見，初昏大火中?！?。六月，初昏斗柄正在上。……。七月，漢案戶，初昏織女正東鄉(xiāng)②,斗柄縣在下則旦?！?。八月，辰則伏，參中則旦?！?。九月，內(nèi)火，辰系于日。……。十月，初昏南門見，織女正北鄉(xiāng)則旦?！Ｊ辉?，日冬至，陽氣至，始動?！?。十二月，……。 漢·戴德·《大戴禮記·夏小正》 [注]①鞠：為星名，具體指哪顆星，則眾說紛紜，莫衷一是。②鄉(xiāng)：當(dāng)向講。 【評】這里是《夏小正》經(jīng)文中關(guān)于月與星象部分的記載?！断男≌废鄠魇窍某臍v法。現(xiàn)在一般認為成書于戰(zhàn)國時代。從中我們看出，我國最早是以數(shù)字次序來記月份的。這點從甲骨文與金文中也可得到證實。 節(jié)月紀月法 孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中?！Ｖ俅褐拢赵诳?，昏弧中，旦建星中?！?。季春之月，日在胃，昏七星中，旦牽牛中?！?。孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中?！?。仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中?！＜鞠闹?，日在柳，昏火中，旦奎中?！Ｃ锨镏?，日在翼，昏建星中，旦畢中?！Ｖ偾镏?，日在角，昏牽牛中，旦觜觹中?！＜厩镏?，日在房，昏虛中，旦柳中?！?。孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中?！?。仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中?！?。季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。 《禮記·月令》 孟，長也；……。仲，中也；……。季，少也；…… 《禮記·月令》漢·鄭玄注 【評】據(jù)史料記載，我國在漢代前后，有一種時令季節(jié)和天象結(jié)合在一起的紀月方式。這種方法是把一個太陽年分為十二個月和春夏秋冬四個季節(jié)，每個季節(jié)中的三個月各冠以孟、仲、季的名稱。我們把這種方式稱作節(jié)月紀月法。至于它的來源，很明顯，是和我國上古觀象授時時代使用自然物候歷有關(guān)。 中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊，以為祭服。上春，詔王后帥六宮之人，而生穜稑之種，而獻之于王。 《周禮·天官冢宰·內(nèi)宰》 莫春者，春服既成。 《論語·先進》 包曰：莫春者，季春三月也。 三國魏·何晏《論語集解》 【評】對于節(jié)月紀月法中的各季節(jié)的每個月孟、仲、季的名稱，古籍文獻中也有一些別稱，如上春即孟春；中春即仲春；莫春即季春等。雖然名稱不同，但其舉時來表月的形式與內(nèi)容卻是相同的。 月建 隨斗杓所指建十二月。 《史記·歷書》宋·裴骃集解 天統(tǒng)，十一月建子，……周以為正；地統(tǒng)，十二月建丑，……商以為正；人統(tǒng)，十三月①建寅，……夏以為正。 《春秋感精符》 [注]①這里的十三月實指夏歷的正月。 【評】這里說的是我國古代春秋戰(zhàn)國時期，在歷法中以十二地支來紀月的事情。以十二支紀月，叫作月建。所謂“建”,來自于斗建。月建是古人視北斗七星的斗柄指向來和月份密切配合的產(chǎn)物。按斗柄指示方向配以十二支表示月份方法是這樣的：正北為子，把冬至所在的十一月稱為子月；指東北方為丑、寅，丑月、寅月即為十二月，正月；正東為卯，卯月為二月，……指北方為亥，亥月為十月，下一年十一月又回到北方子月。這里所指的歷月是以夏正為例的。 月陽月名紀月法 月在甲曰畢，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厲，在己曰則，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰終，在癸曰極，月陽。正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽，十一月為辜，十二月為涂，月名。 《爾雅·釋天》 太初元年，歲名……,月名“畢聚①”,日得甲子，夜半朔旦冬至。 《史記·歷書·歷術(shù)甲子篇》 〔注〕①聚即為陬。 攝提貞于孟陬①兮，惟庚寅吾以降。 戰(zhàn)國楚·屈原《離騷》 〔注〕①這里的孟陬指夏歷正月建寅之月。 【評】我國古代在秦漢之際，對每月曾有過一種特殊的稱謂，即《爾雅》中的十二月名。后來又以十干為基礎(chǔ)創(chuàng)十月陽，與十二月名搭配來紀月，如《史記·歷書》所示。至于它的來源，有些學(xué)者認為可能是干支紀月的異稱，但從史料上看，用干支紀月時代較晚，似從唐李虛中開始的。 干支紀日法 十月之交，朔日辛卯、日有食之①。 《詩經(jīng)·小雅·十月之交》 〔注〕①有人考證，這是發(fā)生在周幽王六年即公元前776年9月6日的一次日食記錄。 春王二月，己巳，日有食之①。 《春秋·隱公三年》 〔注〕①經(jīng)考證，這是發(fā)生在公元前720年2月22日的一次日食記錄，這條記錄日期，經(jīng)分析考證，是確鑿的。 【評】這兩條日食紀事，是我國最古的，而且是有據(jù)可考的日食記錄。雖然對《詩經(jīng)》日食日期還存有爭議，但對《春秋》魯隱公三年的日食日期卻沒有爭議?！凹核取笔歉芍Ъo日標志，它說明了我國古代歷法中用干支來紀日，歷史悠久。如早在殷虛甲骨下辭上就有“癸酉貞日，夕，又(有)食佳若”的干支紀日記載。另據(jù)考證，我國從春秋魯隱公三年二月己巳日起，使用干支連續(xù)紀日一直到清宣統(tǒng)三年即公元1911年止，共二千六百多年的漫長歲月中，既沒間斷也沒有發(fā)生錯亂過。這是世界上現(xiàn)今知道的最長的紀日史料。它不僅是我國，同時也是世界上的一份珍貴科學(xué)文化遺產(chǎn)。 月相與計日數(shù)紀日法 越若來，三月，惟丙午朏①,越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅；厥既得卜，則經(jīng)營。越三日庚戌，太保乃以庶殷攻位于洛汭；越五日甲寅，位成。若翼日乙卯，周公朝至于洛，則達觀于新邑營。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。越七日甲子，周公乃朝用書，命庶殷，侯甸男邦伯。 《尚書·周書·召誥》 〔注〕①朏：我國古代把初見新月的那天，叫做朏，這一天指初三日。 【評】我國商代紀日，一般只標明它屬于某一月的干支，要知道它在月中的位置，需要查考歷譜來排比。周初仍用這個方法，但多標明月相，以月相為準，計算距離日數(shù)，確定在月中的位置。上述文獻說的就是這回事。其中記載，都屬于三月里面的事，為了便于了解這些紀事是指三月的哪一天起見，列表如下：
月朔干支紀日法 冬十二月丙子朔①,晉滅虢，虢公丑奔京師。 《左傳·僖公五年》 冬十月，……丙寅晦②,齊師夜遁。 《左傳·襄公十八年》 〔注〕①朔：月球和太陽的黃經(jīng)相等的時候叫朔。朔為月初初一日。②晦：天文意義與朔同，但它是月末的一天。 【評】春秋以后，我國古代歷法開始以朔日作為月首標準來紀日，它比周代用新月為月首記日方法準確簡便；且由此說明了當(dāng)時對日月的運動已有了相當(dāng)?shù)恼J識。 數(shù)序干支紀日法 木以三年五月二十四日丁亥晨見，……。土以二年十一月十六日壬辰見，……土以三年十月十一日壬申伏，……土以三年十一月二十二日壬子見；……金以三年閏六月十五日丁丑晨伏；……。 《晉書·律歷志中》 【評】 這里是漢徐岳在議論比較漢《乾象歷》與當(dāng)朝《黃初歷》時所云。從這段紀事中，我們知道我國自漢起除用干支紀日外，還用數(shù)序命日，從一日至三十日或二十九日。用數(shù)序附干支來紀日，使日期在月中的位置，一目了然。它標志著干支紀日法這時已達到完全成熟的階段。這種記日法，我國歷法至今仍在沿用著。 紀時法 自朝至于日中昃不遑暇食，咸和萬民。 《尚書·周書·無逸》 女曰雞鳴，士曰昧旦。 《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》 庵庵黃昏后，寂寂人定初。 《孔雀東南飛》(見《樂府詩集》) 【評】據(jù)董作賓考證，我國早在殷武丁時期對晝夜時段就有了較明確的分法并冠以不同的名稱。上面的紀文反映了古人對晝夜不同的時段的描述?，F(xiàn)將董氏的考定，以表顯示如下：
明夷，日也，日之?dāng)?shù)十，故有十時，亦當(dāng)十位；自王己下，其二為公，其三為卿。 《左傳·昭公五年》 日中當(dāng)王，食時當(dāng)公。平旦為卿，雞鳴為士。夜半為皂，人定為輿。黃昏為隸，日入為僚。哺時為仆，日昳為臺。隅中日出，闕不在弟；尊王公曠其位。 《左傳·昭公五年》晉·杜預(yù)·集解 【評】 《左傳》合十日之?dāng)?shù)，取晝十二時中的十時，使它和當(dāng)時社會上的十種階層即王公卿士皂輿隸僚仆臺相配合，杜預(yù)的集解清楚地說出了十二時的名稱。 日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂??時。至于女紀，是謂大還。至于淵澞，是謂高春。至于連石，是謂下春。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黃昏。日入于虞淵之汜，曙于蒙谷之浦；行九州七舍，有五億七千三百九里，禹以為朝晝昏夜。 《淮南子·天文訓(xùn)》 【評】 上文將晝夜時刻用十五個名稱稱謂。它從“至于鳥次”至“至于虞淵，是謂黃昏”(即現(xiàn)在時間下午1～8點之間)只是更加細分而已，實際可以整頓為十二時辰。另外上文是以日出而始為晝夜分界標志的，所以它所反映的是我國較古老的天文學(xué)時間系統(tǒng)。 干支紀時法 雞三號①卒②明，撫十二節(jié)，卒于丑。 《史記·歷書》 [注]①三號即指三鳴，夜至雞三鳴則天曉。②卒，平。 孝宣本始元年四月壬戌甲夜，辰星與參出西方。……。地節(jié)元年正月戊午乙夜，月食熒惑，熒惑在角、亢。 《漢書·天文志》 孝懷帝永嘉五年三月壬申丙夜，月蝕，既。丁夜又蝕。既。 《晉書·天文志中》 初夜發(fā)鼓曰： 日欲暮，魚鑰下，龍韜布。甲夜己，設(shè)鉤陳，備蘭锜。乙夜庚，杓位易，太階平。丙夜辛，清鶴唳，夢良臣。丁夜壬，丹禁靜，漏更深。戊夜癸，曉奏聞，求衣始。 《宋史·律歷志三》 契以發(fā)鼓于夜，契有二：一曰放鼓，二曰止鼓。制以木，刻字于上。常以卯正后一刻為禁門開鑰之節(jié)，盈八刻后以為辰時，每時皆然，以至于酉。每一時，直官進牌奏時正，雞人引唱，擊鼓一十五聲，惟午正擊鼓一百五十聲。至昏夜雞唱，放鼓契出，發(fā)鼓、擊鐘一百聲，然后下漏。每夜分為五更，更分為五點，更以擊鼓為節(jié)，點以擊鐘為節(jié)。 《宋史·律歷志三》 【評】 我國古代從漢代就已用十二支(辰)來紀時，即把晝夜分為十二時段，以平旦寅算起，卯、辰、巳……直至丑為止?！稘h志》載有甲、乙夜之稱；《晉志》有甲、乙、丙、丁、戊夜記載，這說明用十干紀時的歷史也很悠久。后世創(chuàng)五更說，與五夜相似。宋《應(yīng)天歷》在每夜分為五更的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)每更分五點制。古人紀夜時段用十干，而推論節(jié)氣交食等則用十二支，可能和古時日分百刻，用十干方便；日分十二辰，用十二支便利有關(guān)。到了唐代算命先生才把時辰配上十干，成了純粹的干支紀時法。 百刻紀時法 漏以銅壺盛水，刻節(jié)，晝夜百刻。 漢·許慎《說文解字》 【評】 在我國古代紀時法中，不僅有時辰紀時法，還有更細的時刻紀時單位?！翱獭眴挝坏牡妹?，與漏刻有關(guān)。漢始分一晝夜為一百刻。也有學(xué)者認為百刻制源頭在殷商。百刻制曾因與平行使用的十二時辰法難以配合，漢建平二年遂把百刻改為百二十刻(《漢書·哀帝本記》),但通行未久，即廢。南北朝梁武帝天監(jiān)六年曾又改晝夜九十六刻，大同十年又改一百零八刻制，但行用期都不長。至陳文帝天嘉年間又復(fù)用百刻制，直到清初。清受西方天文學(xué)影響，才徹底將百刻制改九十六刻制與十二時辰配合使用。 |
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