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【經(jīng)文】
孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也^①。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良^②,《樂(lè)》教也；潔靜精微^③,《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事^④,《春秋》教也。
【今注】
①教：教化。②易良：和易善良。③潔：簡(jiǎn)約。④屬：聯(lián)綴。屬辭：聯(lián)綴詞句。比事：排列事情，加以比較評(píng)論。
【今譯】
孔子說(shuō)：“進(jìn)入一個(gè)國(guó)家，就可以知道這個(gè)國(guó)家教化的情況。如那里的人們溫和柔順、純樸忠厚，那就是受了《詩(shī)》的教化。如果是開(kāi)明通達(dá)、博古通今，那就是受了《書(shū)》的教化。如果是心胸舒暢、輕松和善，那就是受到了《樂(lè)》的教化。如果是清靜精明、細(xì)致入微，那就是受了《易》的教化。如果是謙恭辭讓、莊重嚴(yán)肅，那就是受了《禮》的教化。如果是善于辭令、議論是非，那就是受了《春秋》的教化。

【經(jīng)文】
“故《詩(shī)》之失，愚；《書(shū)》之失，誣；《樂(lè)》之失，奢；《易》之失，賊^①;《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。其為人也溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也。疏通知遠(yuǎn)而不誣，則深于《書(shū)》者也。廣博易良而不奢，則深于《樂(lè)》者也。潔靜精微而不賊，則深于《易》者也。恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者也。屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也?！?br>【今注】
①賊：害。
【今譯】
“《詩(shī)》的弊端在于使人愚鈍，《書(shū)》的弊端在于浮夸不實(shí)，《樂(lè)》的弊端在于使人奢侈，《易》的弊端在于傷害正道，《禮》的弊端在于紛繁瑣碎，《春秋》的弊端在于造成混亂。如果為人溫和柔順、純樸忠厚而又不愚鈍，那就是深刻地理解了《詩(shī)》;開(kāi)明通達(dá)、博古通今而又不浮夸，那就是深刻地理解了《書(shū)》;心胸舒暢、輕松和善而又不奢侈，那就是深刻地理解了《樂(lè)》;清靜精明、細(xì)致入微而又不害正道，那就是深刻地理解了《易》;謙恭辭讓、莊重嚴(yán)肅而又不煩瑣，那就是深刻地理解了《禮》;善于辭令、議論是非而又不混亂，那就是深刻地理解了《春秋》。”

【經(jīng)文】
天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處，則聽(tīng)雅頌之音^①;行步，則有環(huán)佩之聲^②;升車，側(cè)有鸞和之音^③。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬(wàn)事得其序?！对?shī)》云：“淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國(guó)^④?！贝酥^也。發(fā)號(hào)出令而民說(shuō)，謂之和。上下相親，謂之仁。民不求其所欲而得之，謂之信。除去天地之害，謂之義。義與信，和與仁，霸王之器也。有治民之意而無(wú)其器，則不成。
【今注】
①燕處：休息、起居。②環(huán)佩：佩戴在身上的玉佩。③鸞和：掛在車衡和車軾上的兩種鈴。④引《詩(shī)》見(jiàn)《曹風(fēng)·鸤鳩》。淑：善。忒：差錯(cuò)。
【今譯】
天子是與天、地并列為三，他的光輝可以與日月齊明，光芒照耀四海，無(wú)微不至。他在朝廷上，說(shuō)的是仁圣禮義的道理；休息時(shí)，聽(tīng)的是雅、頌的音樂(lè)；走路時(shí)，則伴隨著玉佩的聲音節(jié)奏；上車，則伴隨著車鈴的聲音節(jié)奏。一舉一動(dòng)，都合禮儀；一進(jìn)一退，皆有法度。手下百官，安排適當(dāng)；身邊百事，有條不紊?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“善良的君子，禮儀無(wú)差錯(cuò)。禮儀無(wú)差錯(cuò)，四方都安定”,就是說(shuō)的這種情況啊。天子發(fā)號(hào)施令，而能使人民感到喜悅，就叫做“和”。在上在下的人相親相愛(ài)，就叫做“仁”。人民不必主動(dòng)提出要求，就能得到滿足，就叫做“信”。消滅天地間害人的東西，就叫做“義”?！傲x”與“信”,“和”與“仁”是實(shí)現(xiàn)霸王之業(yè)的必要條件。只有治民的心意，而沒(méi)有治民的條件，事情是做不成的。

【經(jīng)文】
禮之于正國(guó)也，猶衡之于輕重也^①,繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圜也^②。故衡誠(chéng)縣^③,不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以奸詐。是故隆禮由禮，謂之有方之士^④;不隆禮不由禮，謂之無(wú)方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉(xiāng)里則長(zhǎng)幼有序。孔子曰：“安上治民，莫善于禮?！贝酥^也。
【今注】
①衡：秤。②圜：同“圓”。③誠(chéng)：審，認(rèn)真?？h：同“懸”。④?。鹤鹬?。由：依循。方：道。
【今譯】
用禮來(lái)治國(guó)，就好比用秤來(lái)稱輕重，用繩墨來(lái)量曲直，用規(guī)矩來(lái)畫(huà)方圓。如果把秤認(rèn)真懸起，是輕是重就騙不了人了；把繩墨認(rèn)真拉起，是曲是直就瞞不了人了；把規(guī)矩認(rèn)真用起，是方是圓就一目了然了。君子如果能認(rèn)真地依照著禮來(lái)治國(guó)，就不會(huì)被奸邪的伎倆所欺騙了。所以重視禮、遵循禮，就叫做有道之士；不重視禮，不遵循禮，就叫做無(wú)道之民。禮也就是叫人遵循恭敬辭讓的道德。在宗廟里奉行禮，必然虔誠(chéng)恭敬。在朝廷上奉行禮，必然使尊貴的人和卑賤的人都安心于自己的職位。在家庭里奉行禮，必然使父子親密、兄弟和睦。在鄉(xiāng)鄰里奉行禮，必然使長(zhǎng)輩和幼輩不會(huì)亂了次序?？鬃诱f(shuō)：“要想安定君主的地位，治理民眾，沒(méi)有比用禮更好的了。”這就是說(shuō)的這個(gè)道理。

【經(jīng)文】
故朝覲之禮，所以明君臣之義也。聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。喪祭之禮，所以明臣子之恩也^①。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也。昏姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶坊止水之所自來(lái)也^②。故以舊坊為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)?sup>③;以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。故昏姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而爭(zhēng)斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而倍死忘生者眾矣^④。聘覲之禮廢，則君臣之位失，諸侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑鹨?sup>⑤。
【今注】
①臣子之恩：指臣子報(bào)答君父之恩。②坊：通“防”,堤防。③水?dāng)。核?。④倍：通“背”。倍死：背叛死者。忘生：?dāng)作“忘先”,忘記祖先。⑤倍畔侵陵：背叛侵害。
【今譯】
制定朝覲之禮，是為了明確君臣之間的大義；制定聘問(wèn)之禮，是為了使諸侯互相尊敬；制定喪禮、祭禮，是為了表示臣和子對(duì)君、父之恩的報(bào)答；制定鄉(xiāng)飲酒之禮，是為了明確長(zhǎng)輩和幼輩之間的秩序；制定婚姻之禮，是為了明確男女之間的區(qū)別。這些禮，都是為了禁絕禍亂產(chǎn)生的根由，就好像堤防可以阻止洪水的到來(lái)一樣。如果認(rèn)為從前的堤坊已經(jīng)沒(méi)有用處而把它毀掉，那就一定會(huì)發(fā)生水災(zāi)；如果認(rèn)為古代的禮儀已經(jīng)沒(méi)有用處而把它廢掉，那就一定會(huì)產(chǎn)生禍患。廢掉婚姻之禮，做夫妻就十分困難，奸淫不軌的罪行就會(huì)很多。廢掉鄉(xiāng)飲酒之禮，長(zhǎng)輩幼輩就會(huì)不分上下，爭(zhēng)吵斗毆的案件就會(huì)增多。廢掉喪禮、祭禮，臣子對(duì)君父的恩情就會(huì)淡薄，背叛死者、忘記祖先的人就會(huì)很多。廢掉朝覲、聘問(wèn)之禮，君臣之間就亂了上下的位置，諸侯的行為就會(huì)十分惡劣，于是互相背叛、互相侵害的禍亂就會(huì)產(chǎn)生。

【經(jīng)文】
故禮之教化也微^①,其止邪也于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也^②。是以先王隆之也?！兑住吩唬骸熬由魇迹钊艉晾?，繆以千里^③?！贝酥^也。
【今注】
①微：不易覺(jué)察。②徙善：趨向善德。③繆：通“謬”。差錯(cuò)。引文不見(jiàn)于今本《周易》經(jīng)傳。
【今譯】
所以禮的教化，是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的，它能在邪惡尚未形成的時(shí)候就將其制止。它能使人一天一天走向善德，遠(yuǎn)離罪過(guò)，而自己卻不知道。因此，先王特別重視禮。《易》書(shū)上說(shuō)：“君子對(duì)于事情的開(kāi)始，要十分謹(jǐn)慎，因?yàn)殚_(kāi)始差了毫厘，到以后就要錯(cuò)之千里了?！边@就是說(shuō)的這個(gè)道理。