綠色政治學(xué)與后現(xiàn)代主義的結(jié)合，特指西方綠色運(yùn)動(dòng)主流所采取的后現(xiàn)代主義取向的文化價(jià)值理念。
綠色后現(xiàn)代主義這一術(shù)語始見于阿特金森（A.Atkinson）撰寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則》（1991）一書，后在《生態(tài)社會(huì)主義———從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)公正》（大衛(wèi)·佩珀，1993）等著作中被廣泛運(yùn)用，現(xiàn)已成為20世紀(jì)90年代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)流行的關(guān)鍵詞之一。綠色后現(xiàn)代主義反映了生態(tài)運(yùn)動(dòng)的主要流派主流綠黨和綠色無政府主義的思想。用“等級(jí)制和支配”取代階級(jí)和剝削概念的布克欽（M.Bookchin），否定啟蒙運(yùn)動(dòng)、提出政治生態(tài)學(xué)的阿特金森以及來自馬克思主義知識(shí)傳統(tǒng)的綠黨代表巴羅（R.Bahro）等人，都可以劃入綠色后現(xiàn)代主義的陣營。
綠色后現(xiàn)代主義是植根于“后工業(yè)社會(huì)”即晚期資本主義的理論。它批判啟蒙理性，否定工業(yè)社會(huì)，反對(duì)工業(yè)主義的發(fā)展觀。它迷戀原始部落生活，崇尚“回到叢林去”的浪漫主義自然觀，激烈地反對(duì)工業(yè)社會(huì)的主流發(fā)展模式，主張反增長(zhǎng)、反生產(chǎn)、反技術(shù)的“后現(xiàn)代”發(fā)展模式。綠色后現(xiàn)代主義以批判和否定文藝復(fù)興的事業(yè)、批判作為左派任務(wù)基礎(chǔ)的理性和進(jìn)步為使命，力圖創(chuàng)造一種可替代的政治生態(tài)學(xué)。例如，主流綠黨和綠色無政府主義提倡生物倫理學(xué)，認(rèn)為自然和人類社會(huì)同等重要，強(qiáng)調(diào)增長(zhǎng)的極限和烏托邦主義，要求消滅工業(yè)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行激進(jìn)的生態(tài)改造。
綠色后現(xiàn)代主義的社會(huì)政治理想是“生態(tài)烏托邦”。它認(rèn)為，由于信息革命，福特制生產(chǎn)消失了，產(chǎn)生出一個(gè)彈性積累的社會(huì)制度和與馬克思的分析不同的生產(chǎn)關(guān)系。這是一個(gè)新的分散化的、文化多樣性的、無階級(jí)的生態(tài)烏托邦。在這一后工業(yè)社會(huì)的資本主義烏托邦中，由服務(wù)性工業(yè)、而不是制造業(yè)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式所支配的信息與知識(shí)的統(tǒng)治將成為政治力量的核心。綠色后現(xiàn)代主義認(rèn)為，由于工人階級(jí)無產(chǎn)者在今天的現(xiàn)實(shí)中表面上已經(jīng)消失，馬克思主義的社會(huì)主義應(yīng)當(dāng)接納后現(xiàn)代主義。
西方綠色運(yùn)動(dòng)中的生態(tài)社會(huì)主義者則指出，綠色后現(xiàn)代主義提倡的綠色道路的缺陷在于反對(duì)資本主義生產(chǎn)力的過度增長(zhǎng)，而不反對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系過度增長(zhǎng)；它在生態(tài)上是激進(jìn)的，在政治上是改良的。綠色后現(xiàn)代主義主張?jiān)谥贫葍?nèi)以自由市場(chǎng)、分散化的經(jīng)濟(jì)、基層民主來對(duì)資本主義進(jìn)行局部改造和“修正”，認(rèn)為資本主義有消化全球生態(tài)危機(jī)的能力。綠色后現(xiàn)代主義所主張的“生態(tài)烏托邦”，實(shí)質(zhì)上是“綠色”消費(fèi)主義和“綠色”資本主義。這種綠色的“激進(jìn)主義”，目前正在成為對(duì)資本主義的一種有用的警告和恰當(dāng)?shù)臋C(jī)制。因此，綠色后現(xiàn)代主義在總體上并不拒絕資本主義，只是熱衷于資本主義的小型版本。
綠色后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)文化相對(duì)主義。它把一切社會(huì)沖突都置于文化領(lǐng)域，認(rèn)為資本主義的異化已經(jīng)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向日常生活。它拒絕權(quán)威，消解結(jié)構(gòu)和凝聚力，拒絕強(qiáng)加于群體的一切普遍性（除了生態(tài)規(guī)律以外）。在綠色后現(xiàn)代主義看來，以往一切社會(huì)科學(xué)，無論是實(shí)證主義的還是馬克思主義的，都是專制的社會(huì)政治體系的意識(shí)形態(tài)附庸，充當(dāng)了工具主義合法性的角色。社會(huì)科學(xué)鼓吹的普遍合理性、二元論、還原論和分析思想，是一種文化帝國主義。這些觀念以霸權(quán)主義的態(tài)度否定了其他文化的合法性。而綠色后現(xiàn)代主義渴望認(rèn)識(shí)“異類”的其他文化和觀念的同等價(jià)值，提倡文化多元主義。它贊賞綠色運(yùn)動(dòng)中個(gè)人本位的自主原則，贊賞綠色理論去研究表面的享樂主義和唯美主義，而不深究道德狀況背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)。它反對(duì)高揚(yáng)理性和進(jìn)步的現(xiàn)代主義文化價(jià)值觀，反對(duì)統(tǒng)一的“進(jìn)步”和“發(fā)展”觀念，認(rèn)為綠色運(yùn)動(dòng)中每一民族、每一團(tuán)體、每一個(gè)人選擇的觀念和道路都是有根據(jù)的。