趙簡(jiǎn)子上羊腸之坂，群臣皆偏袒推車(chē)，而虎會(huì)獨(dú)擔(dān)戟行歌，不推車(chē)。簡(jiǎn)子曰：“寡人上坂，群臣皆推車(chē)，會(huì)獨(dú)擔(dān)戟行歌不推車(chē)，是會(huì)為人臣侮其主。為人臣侮其主，其罪何若？”虎會(huì)對(duì)曰： “為人臣而侮其主者，死而又死?！焙?jiǎn)子曰： “何謂死而又死？”虎會(huì)曰： “身死，妻子又死，若是，謂死而又死。君既以聞為人臣而侮其主者之罪矣，君亦聞為人君而侮其臣者乎？ ”簡(jiǎn)子曰： “為人君而侮其臣者何若？”虎會(huì)對(duì)曰： “為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為斗。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通； 勇者不為斗，則邊境侵。”簡(jiǎn)子曰：“善！ ”乃罷群臣不推車(chē)。為士大夫置酒，與群臣飲，以虎會(huì)為上客。

(《新序·雜事》)

先秦時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是古代民本思想興盛的時(shí)代。從《尚書(shū)》的“民為邦本”,到《孟子》的“民貴君輕”,人們已經(jīng)開(kāi)始從君臣地位、上下關(guān)系的角度，審視自身的存在價(jià)值。這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子，在專(zhuān)制主義的一統(tǒng)天下尚未形成之前，還可以在各諸侯王國(guó)間有自己的選擇機(jī)會(huì)。所以相對(duì)于后代而言，這一時(shí)期的知識(shí)分子還有著一定程度的人格自由。本篇中的虎會(huì)，就敢于和國(guó)君分庭抗亂，向國(guó)君追究“為人君而侮其臣者”的罪責(zé)。
事情是群臣皆推車(chē)，而虎會(huì)不推車(chē)。作為大臣，本來(lái)就沒(méi)有推車(chē)的責(zé)任，趙簡(jiǎn)子卻據(jù)此追究侮君之罪，可見(jiàn)是擅作威福，根本未將大臣的人格放在眼里。于是虎會(huì)反過(guò)來(lái)追究簡(jiǎn)子“侮臣”的罪責(zé)，也就理直而氣壯。
“侮君”之罪不過(guò)殺頭，侮臣之罪卻能導(dǎo)致眾叛親離，乃至社稷傾危，國(guó)家滅亡。這樣看來(lái)，“侮臣”之罪，遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于“侮君”之罪了。蔑視民心者，雖然猖狂一時(shí)，但最終的下場(chǎng)只能是悲慘的。所以說(shuō)，得人心者得天下，失人心者失天下?；?huì)的倔強(qiáng)，正是看準(zhǔn)了趙簡(jiǎn)子不能不顧及人心。作為一國(guó)的統(tǒng)治者，他需要爭(zhēng)取士大夫階層的支持，以鞏固自己的統(tǒng)治，并和其他諸侯國(guó)相爭(zhēng)奪、相抗衡。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子之所以能堅(jiān)持自身的獨(dú)立價(jià)值，也是由于這一特殊的歷史環(huán)境。趙威后問(wèn)齊使，先民而后君；顏斶敢于直斥“王前”; 唐且以“布衣之怒”重于“天子之怒” (《戰(zhàn)國(guó)策》),與本篇所表達(dá)的，都是同樣的思想。盡管這里的“民本”思想還不能和今天的民主思想相提并論，但兩千多年以前的知識(shí)分子能具有這樣獨(dú)立的人格意識(shí)，畢竟是難能可貴的。對(duì)照我們今天社會(huì)生活中無(wú)處不在的依附觀念，本篇的思想，還是可以給人以某種啟迪的。