墨子《尚賢》

(上)

子墨子言曰： “今者王公大人為政于國家者^①，皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治^②。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲^③，得其所惡。是其故何也？” 子墨子言曰^④： “是在王公大人為政于國家者，不能以尚賢事能為政也^⑤。是故國有賢良之士眾，則國家之治厚^⑥; 賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務，將在于眾賢而已^⑦?！?/p>

曰： “然則眾賢之術將奈何哉^⑧?”子墨子言曰： “譬若欲眾其國之善射御之士者^⑨，必將富之^⑩、貴之、敬之、譽之，然后國之善射御之士，將可得而眾也⁽¹¹⁾。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談⁽¹²⁾，博乎道術者乎⁽¹³⁾! 此固國家之珍而社稷之佐也⁽¹⁴⁾，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然后國之良士⁽¹⁵⁾，亦將可得而眾也?！笔枪使耪呤ネ踔疄檎玻栽唬?“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近⁽¹⁶⁾。” 是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰⁽¹⁷⁾： “始我所恃者⁽¹⁸⁾，富貴也。今上舉義不辟貧賤⁽¹⁹⁾，然則我不可不為義。” 親者聞之，亦退而謀曰： “始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏⁽²⁰⁾，然則我不可不為義。” 近者聞之，亦退而謀曰： “始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠⁽²¹⁾，然則我不可不為義⁽²²⁾?！边h者聞之，亦退而謀曰： “我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。”逮至遠鄙郊外之臣⁽²³⁾、門庭庶子⁽²⁴⁾、國中之眾⁽²⁵⁾、四鄙之萌人聞之⁽²⁶⁾，皆競為義。是其故何也？ 曰⁽²⁷⁾： 上之所以使下者，一物也⁽²⁸⁾; 下之所以事上者，一術也⁽²⁹⁾。譬之富者，有高墻深宮，墻立既謹⁽³⁰⁾，上為鑿一門⁽³¹⁾。有盜人入，闔其自入而求之⁽³²⁾，盜其無自出⁽³³⁾。是其故何也？則上得要也⁽³⁴⁾。

故古者圣王之為政，列德而尚賢⁽³⁵⁾。雖在農(nóng)與工肆之人⁽³⁶⁾，有能則舉之。高予之爵，重予之祿⁽³⁷⁾，任之以事，斷予之令⁽³⁸⁾。曰⁽³⁹⁾： 爵位不高，則民弗敬； 蓄祿不厚⁽⁴⁰⁾，則民不信； 政令不斷⁽⁴¹⁾，則民不畏。舉三者授之賢者⁽⁴²⁾，非為賢賜也⁽⁴³⁾，欲其事之成⁽⁴⁴⁾。故當是時，以德就列⁽⁴⁵⁾，以官服事⁽⁴⁶⁾，以勞殿賞⁽⁴⁷⁾，量功而分祿⁽⁴⁸⁾。故官無常貴而民無終賤⁽⁴⁹⁾。有能則舉之，無能則下之⁽⁵⁰⁾。舉公義，辟私怨⁽⁵¹⁾，此若言之謂也⁽⁵²⁾。

故古者堯舉舜于服澤之陽⁽⁵³⁾，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中⁽⁵⁴⁾，授之政，九州成⁽⁵⁵⁾。湯舉伊尹于庖廚之中⁽⁵⁶⁾，授之政，其謀得⁽⁵⁷⁾。文王舉閎夭、泰顛于罝罔之中⁽⁵⁸⁾，授之政，西土服⁽⁵⁹⁾。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施⁽⁶⁰⁾; 雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意⁽⁶¹⁾。故士者，所以為輔相承嗣也⁽⁶²⁾。故得士則謀不困⁽⁶³⁾，體不勞，名立而功成，美章而惡不生⁽⁶⁴⁾，則由得士也。是故子墨子言曰： “得意⁽⁶⁵⁾，賢士不可不舉； 不得意⁽⁶⁶⁾，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道⁽⁶⁷⁾，將不可以不尚賢⁽⁶⁸⁾。夫尚賢者，政之本也?！?/p>

【鑒賞】 這篇文章選自 《墨子·尚賢》。

墨子是戰(zhàn)國初期重要的思想家、政治家，是墨家學派的創(chuàng)始人。他曾學習儒學，因為不滿意儒家煩瑣的“禮教”，于是對儒家思想進行了批判，建立了自己的學派。由于他代表了小生產(chǎn)者及下層知識分子的思想和利益，在當時思想界影響很大，與儒學并稱“顯學”。在文學主張上，墨子主張

“尚質(zhì)”，與儒家主張的“尚文”相對，因此在文學史上能獨樹一幟。這篇文章就是具有墨家文風的代表作之一。

其一，語言質(zhì)樸無華，邏輯性很強。

這篇文章從頭到尾幾乎沒有什么形容和描寫，全文樸素清新，與 《左傳》、《戰(zhàn)國策》中大量的描繪和夸飾有明顯的區(qū)別。這和墨子提倡的 “先質(zhì)而后文”的主張是一致的。墨子的文章雖然較少文采，語言簡潔，但邏輯性極強。本文從提出 “尚賢”起論，次及“尚賢之法”，進而論及 “用賢之法”，最后總結(jié)“尚賢”是“政之本也”。全文論點鮮明，論據(jù)充分，環(huán)環(huán)緊扣，層次分明，結(jié)構(gòu)嚴謹，說理明白透徹。

其二，善于采用日常生活中的事件為例說明問題，然后由個別概括出一般，上升到理論的高度。

這篇文章在談到如何采用“眾賢之術” 時，舉出人們常見的召募“善射御之士”的方法作為例子，即要用他們，就要“富之”，“貴之”，“敬之”，“譽之”。進而推演到要得到“國家之珍”、“社稷之佐”的賢者，自然更應“富之”，“貴之”，“敬之”，“譽之” 了。在論“求賢”要掌握的主要標準時，又舉了常見的富裕人家為屋，只鑿一門，有賊入門，即關上門，使賊無法逃脫的例子，來說明任何事都要抓住關鍵。從此推出，要使國家富強，人口眾多，關鍵是提倡做賢人，并尊重賢人。

其三，重視實際經(jīng)驗，立言多采用古代圣王和百姓的實際經(jīng)驗作為依據(jù)。

文章中多次用 “古者圣王”的事跡作為有力論據(jù)，如言古代圣王列德尚賢，就舉出 “堯舉舜”，“禹舉益”，“湯舉伊尹”，“文王舉閎夭”等事例。百姓的實際經(jīng)驗則舉了聚“善射御者”，“建屋防盜” 等。這是和墨子提倡的文學主張“三表法”分不開的。他主張： 有本之者，有原之者，有用之者。有本有原，即指有根有據(jù)。本指古圣王之事，原指百姓的實踐經(jīng)驗，用指對百姓、國家有利。從這一點上來說，墨子提倡要在實踐中去檢驗理論是否符合實際情況，這是墨家對科學論辯文的發(fā)展作出的一大貢獻。

鐘維克