題 “猶太遺民萬(wàn)古恨著，震旦女士自由花譯”?！白g者” 自謂于瑞西(瑞士)識(shí)猶太老人Vancouver,老人有此書(shū)之作，“稿未脫，即以相示，余且讀且譯，半閱月，第一編成”,而據(jù)馮自由《革命逸史》,知作者實(shí)為張肇桐，“震旦女士”乃出于假托。二編二十回，癸卯(1903) 七月——十一月自由社刊行。標(biāo) “政治小說(shuō)”。

《自由結(jié)婚》是一部以愛(ài)國(guó)主義為主題的新小說(shuō)，它所表達(dá)的深沉的危機(jī)意識(shí)和真正近代意義的愛(ài)國(guó)主義精神，反映出一種全新的歷史觀念?！蹲杂山Y(jié)婚》對(duì)于中國(guó)的歷史有較深刻的剖析。小說(shuō)里說(shuō)，地球上有一個(gè)大國(guó)，名叫愛(ài)國(guó)，這愛(ài)國(guó)的歷史有一種特別的性質(zhì)，國(guó)里只有兩種人： 盜賊和奴隸，國(guó)家政權(quán)被盜賊霸持，可算是一種“盜主國(guó)體”,“賊民政體”。竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，所以國(guó)里沒(méi)有一日不亂：

亂初起來(lái)的時(shí)候，國(guó)里許多奴隸都幫著在上的強(qiáng)盜來(lái)打在下的強(qiáng)盜，等到在下的強(qiáng)盜得勝，變了在上的強(qiáng)盜，奴隸又來(lái)幫著他去打別個(gè)在下的強(qiáng)盜。上下古今二三千年中間，忽而此強(qiáng)盜得勝，忽而彼強(qiáng)盜得勝，忽而強(qiáng)盜遇著賊爺爺，循環(huán)往復(fù)，好像環(huán)無(wú)端、川不息，沒(méi)有一刻的安寧。然而許多奴隸卻不來(lái)管你那個(gè)是真皇帝，是假皇帝，只要看見(jiàn)你身披龍袍，高高的坐在金鑾殿上，他就跪下，連磕幾個(gè)頭，口稱(chēng)太祖高皇帝萬(wàn)歲，任憑你阿貓阿狗、王八狗蛋來(lái)，都是如此?！羞@樣的好奴隸，誰(shuí)不愿來(lái)做其國(guó)的主人翁？ 所以一二賤種，相繼入室； 到了后來(lái)，竟惹起許多強(qiáng)國(guó)的覬覦心。奴隸們起初還想抵抗，既而看見(jiàn)勢(shì)不是頭，也就服服帖帖的做他們的孝子順孫。東門(mén)有甲國(guó)兵，就豎起甲國(guó)順民旗，高呼甲國(guó)萬(wàn)歲； 西門(mén)有乙國(guó)兵，就豎起乙國(guó)順民旗，高呼乙國(guó)萬(wàn)歲：一天改了國(guó)籍不知多少回，役于他人不知多少次，還老著面皮，自以為得計(jì)。唉！ 愛(ài)什么國(guó)？“愛(ài)國(guó)”兩個(gè)字，已經(jīng)變了地理上的名詞了，愛(ài)國(guó)的百姓，也沒(méi)有立足的地了，唉！! 愛(ài)國(guó)亡了，愛(ài)國(guó)的民族做了三重奴隸。唉！!! 愛(ài)國(guó)的國(guó)民做慣奴隸，還不自己知道，真是萬(wàn)劫不復(fù)、永遠(yuǎn)絕望了。

梁?jiǎn)⒊凇缎轮袊?guó)未來(lái)記》 中，也曾猛烈抨擊皇帝是 “殺人不眨眼的強(qiáng)盜”,“不知五倫不識(shí)文字的夷狄賤族”,《自由結(jié)婚》則將一國(guó)之人分為強(qiáng)盜與奴隸，并以此從本質(zhì)上概括了歷史的循環(huán)往復(fù)，是對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)創(chuàng)作思想的重大突破。《自由結(jié)婚》借一個(gè)小洋人之口說(shuō)： “我們現(xiàn)在有要你死就死，要你活就活這樣大權(quán)”,表明它已經(jīng)意識(shí)到洋人實(shí)際上已經(jīng)成了比異族政府更大的強(qiáng)盜，但當(dāng)進(jìn)一步追索洋人何以勢(shì)焰何以如此利害時(shí)，小說(shuō)又歸結(jié)為異族政府“看見(jiàn)洋人十分利害，恐怕觸犯他的怒”,“樂(lè)得拿人家的東西做些人情”。小說(shuō)其實(shí)也認(rèn)為“立憲本是好事”,“要是政府是同種，立憲也就罷了；現(xiàn)在的政府是異族，同他立什么憲呢？”“他不立憲，我們還可以報(bào)仇； 他立了憲，……我們的國(guó)家永遠(yuǎn)淪于夷狄，報(bào)仇也報(bào)不起來(lái)，恢復(fù)也恢復(fù)不起來(lái)了?！毙≌f(shuō)還堅(jiān)決反對(duì)通過(guò)“運(yùn)動(dòng)”去進(jìn)行政革，說(shuō)“這運(yùn)動(dòng)兩個(gè)字，包含了希望的意思；就是說(shuō)政府不好，我們總要想個(gè)法子叫他好”,“現(xiàn)在的政府既然是異族，還要有甚么希望？ 他好是他的好處，他不好是他的害處，同我們的國(guó)一點(diǎn)沒(méi)有甚么干涉”,“他愈好我愈有害，他愈不好我愈有利，人茍有些良心，總是自己幫著自己人的，只有設(shè)法放些反間，把他愈弄愈壞，使我們可以把我們的國(guó)恢復(fù)過(guò)來(lái)，豈有去運(yùn)動(dòng)他，希望他好的道理呢？”還是不脫“清國(guó)”非“中國(guó)”的樊籬。
但就小說(shuō)創(chuàng)作而論，此類(lèi)充滿(mǎn)民族情緒的革命派作品，仍然同以改革為核心的作品，構(gòu)成了新小說(shuō)的兩翼?！蹲杂山Y(jié)婚》弁言自謂“譯者髫齡去國(guó)，疏于國(guó)學(xué)；又習(xí)聞故老之言，卑視華文小說(shuō)，《新小說(shuō)》報(bào)未出以前，中國(guó)說(shuō)部之書(shū)，概未寓目?！笨梢?jiàn)其受《新小說(shuō)》感召之力?！蹲杂山Y(jié)婚》假猶太遺民萬(wàn)古恨自言：“老夫從前苦心經(jīng)營(yíng)，做了一部小說(shuō)，名叫《自由結(jié)婚》,描寫(xiě)兒女的狀態(tài)，提倡愛(ài)國(guó)的精神，材料豐富，滋味濃厚，煌煌大文，驚天地、泣鬼神”,堪為作者的夫子自道。小說(shuō)將中國(guó)名之曰“愛(ài)國(guó)”,并且以飽滿(mǎn)的激情描寫(xiě)了一對(duì)絕世英雄黃福與絕代佳人關(guān)關(guān)，“靠著自由的精神，倒施乾坤，轉(zhuǎn)移時(shí)局，竟能生死人而肉白骨，把已亡之國(guó)，變成獨(dú)立自主獨(dú)立之雄邦”。以男女主人公的愛(ài)情為線(xiàn)索，貫串以愛(ài)國(guó)主義的主題，可以說(shuō)是開(kāi)了后世十分流行的這一小說(shuō)程式的先河。不僅如此，小說(shuō)還將“結(jié)婚自由”同“政治自由”、“言論自由”相比較，說(shuō)“只有結(jié)婚自由，是沒(méi)有一個(gè)人不歡喜的，沒(méi)有一個(gè)不情愿替他死的”,“愿我自由的男男女女，愛(ài)一切自由如結(jié)婚一般，我祖國(guó)就不怕無(wú)自由之日了?！边@就將極為抽象的政治概念，化為可感可觸的日常生活體驗(yàn)，主張“用尋常兒女的情，做那英雄的事”,這也是《自由結(jié)婚》之首創(chuàng)。另一方面，小說(shuō)又描寫(xiě)了發(fā)誓“一生不愿嫁人，只愿把此身嫁與愛(ài)國(guó)”的關(guān)關(guān)和光復(fù)黨首領(lǐng)一飛公主，寧愿舍棄個(gè)人的幸福，更是愛(ài)國(guó)精誠(chéng)的生動(dòng)體現(xiàn)。
弁言在提示此書(shū)的內(nèi)容時(shí)說(shuō)：“全書(shū)以男女兩少年為主，約分三期：首期以?xún)号煨?，觀察社會(huì)之腐敗； 次期以學(xué)生之資格，振刷學(xué)界精神； 末期以英雄之本領(lǐng)，建立國(guó)家之大業(yè)?！比欢捎诘谌幬丛媸?，兩位主人公的英雄業(yè)績(jī) (按文中伏筆，黃福日后應(yīng)為大愛(ài)共和國(guó)的大統(tǒng)領(lǐng)) 并未形諸筆墨，小說(shuō)的重點(diǎn)，倒主要在通過(guò)主人公的談吐喚醒民眾的愛(ài)國(guó)精神和主人翁責(zé)任感方面。第十四回寫(xiě)趙氏針對(duì)妙音太太“以為國(guó)家自有皇帝宰相管著，同我們毫不相干”的胡涂思想道：“就算那皇帝宰相確確實(shí)實(shí)是我們同種同族的人，難道我們的國(guó)是他們所私有的，我們反而不能有分不成？”她還進(jìn)一步指出：

我們國(guó)里的人，向來(lái)不曉得自己有了這件最貴重的國(guó)家，各人都以為國(guó)家與他無(wú)干，自己棄了主人翁的權(quán)利，把大權(quán)都交托給一二個(gè)人，這一二個(gè)人就作起威福來(lái)，作踐百姓，無(wú)所不至，弄得后來(lái)，狗果然進(jìn)來(lái)了，賊果然進(jìn)來(lái)了。你想，國(guó)里有了狗同賊，我們百姓那能一日安寧？ 我且不說(shuō)別的，只看現(xiàn)在龍庭上高高坐著的薰天皇后，逍遙行樂(lè)，只吃飯不做事，只殺百姓不殺敵人，拿我們這些無(wú)主之物作禮物送給他人，這都是我們放棄責(zé)任讓狗賊進(jìn)來(lái)的緣故。

這種認(rèn)識(shí)，已經(jīng)初步突破仇視“異族”的局限，觸及了同“忠君”截然不同的人民作為國(guó)家主人翁的權(quán)利和責(zé)任，而這正是近代意義愛(ài)國(guó)主義的精髓所在。