誰鑿幽軒刮眼清，湖中嘉處更禪肩。

龍聽夜講寒生席，鷗伴晨齋暖戲庭。

水月澄明應(yīng)作觀，云山濃淡自開屏。

我公亦為留奇句，此地人間合有靈。

詩題“清軒”，清謂清晰顯明，此一層含義；又則，佛主清凈，所謂一塵不染、一念不生，心凈一切都凈，心不凈一切都不凈，此又為 “清”之引申意。在此詩人以清與佛之軒室并用，蓋已涵括了上述兩層意思。軒室既為僧家所居，自是心物俱凈，不沾塵埃。

詩起句直切詩題，用問句起頭，新鮮而引人。句中詩人用一石二鳥手法，既描述凸現(xiàn)了 “清軒”之令人矚目，又提出清軒為誰所鑿這一問題，從而啟發(fā)后文，引動(dòng)全篇?！肮窝鄯ā比郑钊硕恳恍?，用得絕妙！第二句更遞進(jìn)一層，既是深入也是釋疑。湖中風(fēng)景，幽軒已是特別顯眼明亮，然還有更令人顧盼神飛的勝處，這便是其中的禪院之門。廊軒在外，寺觀在內(nèi)，幽軒寺觀，自然均為僧家修禪之清凈處所。第一句顯然在為次一句渲染鋪墊。

三、四兩句連用兩個(gè)典故，用以烘染幽軒禪扃內(nèi)之清雅高潔。據(jù)《名山記》載： “上巖在清神縣東北，有垂拱寺，相傳巖下有龍聽僧講經(jīng)?！薄坝旋埪犐v經(jīng)” 已顯出僧人道行之高，而在此詩句中，詩人更添上 “寒生席”三字具體描狀，愈見這里僧家道行之深湛。這是從接受一方來說，從傳播講經(jīng)者角度言，講經(jīng)至于深夜，亹亹不倦，可見其兢兢業(yè)業(yè)，勤謹(jǐn)認(rèn)真，而能招致巖龍潛來聽經(jīng)，也正是其苦修苦煉所得?！苞t伴”一句化出自 《列子·黃帝》篇，其中云： “海上有人好鷗鳥者，每旦從鷗鳥游?！?清早晨起，旭日初升，在暖洋洋的庭院中，鷗鳥嬉戲，無慮無驚，與僧為伴，此種境界，自是十分愜意。而這一境界，也顯示出了僧家道德修養(yǎng)已達(dá)到盡棄世俗機(jī)心，物我相親相得之高境。

五、六句轉(zhuǎn)寫自然景觀。詩人用工整的對(duì)仗句式，從水到山，從月到云，作了詳略得當(dāng)?shù)拿枘?。句中風(fēng)景的組合頗具匠心，月照水，水映月，水月澄明，一塵不染，這正是禪宗僧人心性之外現(xiàn)。禪宗常用 “水在瓶，云在天”喻任運(yùn)自然，以水月澄明喻佛性清靜。詩人此句即由此化出，謂當(dāng)水月澄明時(shí)當(dāng)靜心觀照，使身內(nèi)身外，冥然一體也。周圍望去，云繞山間，或深或淺，或濃或淡，濃時(shí)山景被遮，淡時(shí)山景顯現(xiàn)?；驖饣虻纳皆篇q如時(shí)開時(shí)閉的屏風(fēng)。山云出岫，本為自然。在此暗喻禪僧的生活，一切自然，無心來去而自來去，猶如山云無心開合而自開合一樣。到此，上下四周，縱橫八維，無處不有美景，無處不有勝處，又無不與禪宗思想、禪僧生活相關(guān)聯(lián)，反映了詩人的情懷與追求。

美且美矣，然美景如僅限于自然景觀，卻又有其不足，故而詩人要以靈思妙想，吟出新奇詩句，將此清軒凈觀之美展現(xiàn)于紙上，令有幸已觀與無幸前往者同賞。結(jié)句贊嘆說，造化有靈，才造出這鐘靈毓秀。禪道唯在于 “悟”。詩人沉浸于清幽澄明之境，終于悟出了造化萬物有靈性之理。