劉長(zhǎng)卿

石門(mén)媚煙景，句典盤(pán)江甸。
南向佳氣濃，數(shù)峰遙隱見(jiàn)。
漸臨華陽(yáng)口，云路入蔥蒨。
七曜懸洞宮，五云抱仙殿。
銀函竟淮發(fā)，金液徒堪薦。
千載空桃花，秦人深不見(jiàn)。
東溪喜相遇，貞白如會(huì)面。
青鳥(niǎo)來(lái)去閑，紅霞朝夕變。
一從換仙骨，萬(wàn)里乘飛電。
蘿月延步虛，松花醉閑宴。
幽人即長(zhǎng)往，茂宰應(yīng)交戰(zhàn)。
明發(fā)歸琴堂，知君懶為縣。

此詩(shī)在《全唐詩(shī)》中重出，一次是作為劉長(zhǎng)卿的詩(shī)作，另一次卻歸在李延陵名下，且詩(shī)題比本題恰少“李延陵”三字，顯然《全唐詩(shī)》的輯錄者將詩(shī)題中的李延陵又當(dāng)成作者了，實(shí)誤。
這首詩(shī)作于大歷五年(770)前后，其時(shí)，劉長(zhǎng)卿正放閑吳中，日以游山玩水，尋仙訪(fǎng)道為樂(lè)事，并表現(xiàn)出對(duì)仕途和時(shí)事的談漠。故而稍后的詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式》中作過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：大歷中詩(shī)人多在江外……劉長(zhǎng)卿、李嘉佑、朱啟竊占青山白云、春風(fēng)芳草以為已有?！贝嗽?shī)的情調(diào)于此正相契合。
據(jù)詩(shī)題所稱(chēng)可知，這是詩(shī)人在游覽茅山上的紫陽(yáng)觀(guān)和華陽(yáng)洞時(shí)有所感觸，而寫(xiě)給結(jié)伴同游的李延陵的，后人在傳抄翻刻此詩(shī)時(shí)，因不知李延陵為何人，便擅改為唐宗室李延年，其實(shí)李延年和劉長(zhǎng)卿并不生活在同一時(shí)期。據(jù)宋代盧憲所著的《嘉定鎮(zhèn)江志》,李延陵并不是一個(gè)人名，而是當(dāng)時(shí)屬江都郡所轄的延陵縣一個(gè)姓李的縣令。延陵縣和茅山所在地的句容縣相毗鄰，同在現(xiàn)在的江蘇省。茅山是道教茅山派的修煉之地，山上有蓬壺、玉柱、華陽(yáng)三洞和紫陽(yáng)觀(guān)等名勝古跡，風(fēng)景幽絕。傳說(shuō)西漢茅盈兄弟三人修道于此，因而名之。晉代許謐，梁代陶弘景，唐代吳筠等著名道士均曾修道于此。道教稱(chēng)之為 “第八洞天”。
此詩(shī)既是記游詩(shī)又是游仙詩(shī)，在描摹茅山風(fēng)光中又抒發(fā)了對(duì)神仙和道教的向往，表達(dá)了對(duì)仕途的厭倦和淡漠。全詩(shī)分三層意思。
頭三聯(lián)為第一層。這三聯(lián)主要描寫(xiě)茅山的自然風(fēng)光。這時(shí)山峰峻拔，江流宛轉(zhuǎn)，煙霧繚繞，正是道家修煉仙身的好地方。
從 “七曜懸洞宮”到 “松花醉閑宴”為第二層，主要是渲染神仙氣氛，勾畫(huà)神仙景色，描摹仙風(fēng)道骨，表現(xiàn)對(duì)虛幻仙界的傾心向往?！捌哧住甭?lián)和 “銀函”聯(lián)主要描繪神仙景色的美妙。七曜，古人以日月和金、木、水、火、土五大行星為七曜；五云，即五色彩云，道教以為祥瑞；銀函，盛丹的匣子；金液，煉丹的爐子。這里七曜高懸、五云環(huán)抱，丹匣竟開(kāi)，丹爐鼎列，仿佛到了碧霄天宮?！扒лd”聯(lián)翻進(jìn)一層，點(diǎn)明這里就是陶淵明曾經(jīng)描繪并極其向往的 “世外桃園”?！皷|溪”聯(lián)則敘述詩(shī)人和侯尊師的會(huì)面，兩人一見(jiàn)如故?！扒帏B(niǎo)”以下之聯(lián)，具體描繪侯尊師的仙風(fēng)道骨，也許是侯尊師自夸?？?，說(shuō)他修煉成仙以后，有仙鳥(niǎo)隨身，來(lái)往如電，常在月宮漫步，松下設(shè)宴，多么飄逸灑脫，悠閑自在。從這些描寫(xiě)中，我們不難看出，對(duì)這些虛妄的東西，詩(shī)人不但相信，而且極其向往。
最后兩聯(lián)是詩(shī)的底蘊(yùn)，也是其最深刻的一層。由于向往仙界，詩(shī)人表現(xiàn)出對(duì)仕途的厭倦和冷漠； 也許正好相反，由于對(duì)仕途的失望才導(dǎo)致了他對(duì)神仙的向往。求官和求仙的轉(zhuǎn)換，在邏輯上總是互為困果。幽人，這里指修煉成仙的人。茂宰，賢能的縣官。幽人在美妙的仙境里悠閑自在，盡情享受著富有靈氣的大自然的樂(lè)趣，而那些宦海沉浮的縣官們，為名韁利鎖纏身，終日忙碌。詩(shī)人最后慨嘆道，咱們還是一起回 “琴堂”修身養(yǎng)性吧，也許能換成仙骨呢！ 我知道你 (指李延陵)也不愿再當(dāng)那個(gè)位卑職輕的小小縣令了。仕途受阻的人常會(huì)有這種情懷。
這種厭煩情緒是和那個(gè)時(shí)代緊密相連的。由于安史之亂的巨大破壞，唐帝國(guó)一蹶不振。士大夫在經(jīng)歷了巨大的歷史動(dòng)蕩之后，也大都心灰意懶，歸隱思想一時(shí)成為時(shí)尚。詩(shī)人們的思想和風(fēng)格，相對(duì)于盛唐來(lái)說(shuō)，發(fā)生了根本性的變化，這就形成了一代詩(shī)風(fēng)——大歷詩(shī)風(fēng)。劉長(zhǎng)卿是大歷詩(shī)風(fēng)的代表詩(shī)人。大歷詩(shī)風(fēng)有三個(gè)主要特征： 一是題材的變化。大歷詩(shī)歌多寫(xiě)山水風(fēng)物，風(fēng)花雪月和僧道隱士生活； 二是詩(shī)歌情調(diào)的變化。多是抒發(fā)個(gè)人情懷的淺吟低唱而盛唐時(shí)代那種慷慨激昂的情調(diào)已近絕跡， 大鼓鏜??變成了洞簫幽咽，也就是前人屢屢指出的 “氣骨頓衰”的現(xiàn)象。大歷詩(shī)人的情懷多衰颯冷寂。三是語(yǔ)言上的變化，大歷詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)言多清淺精整。從這首詩(shī)中，我們可以明顯地感受到這三點(diǎn)，詩(shī)的題材自不待言，屬于尋仙訪(fǎng)道一類(lèi)； 在格調(diào)上，則是對(duì)虛無(wú)縹緲的神仙境界大肆渲染，而對(duì)現(xiàn)實(shí)生活則采取了消極的態(tài)度。當(dāng)然，我們也不排除詩(shī)作另有寄托，借對(duì)神仙的向往來(lái)排遺遭受貶謫的苦惱，但終缺乏直面生活的骨氣和勇氣。在詩(shī)歌語(yǔ)言上，也很能體現(xiàn)大歷風(fēng)格，詩(shī)句清麗，鋪排細(xì)膩。此詩(shī)不論在思想和藝術(shù)上，都稱(chēng)得上大歷詩(shī)風(fēng)的一個(gè)側(cè)影。