迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。

鉆燧斷山木，掩岸墐石戶。

結(jié)架非丹甍，藉田資宿莽。

同游息心客，曖然若可睹。

清霄飏浮煙，空林響法鼓。

忘懷狎鷗， 攝生馴兕虎。

望嶺眷靈鷲，延心念凈土。

若乘四等觀，永拔三界苦。

謝靈運(yùn)以山水詩(shī)馳名南朝詩(shī)壇，對(duì)佛學(xué)也有一定的造詣。宋文帝 (劉義隆) 曾向臣下們表示： 他自幼不曾讀過(guò)佛經(jīng)，做了皇帝后，又無(wú)暇閱讀佛經(jīng)，所以 “三世因果”之類的教義，他不怎么注意，但他不敢倡立反佛論調(diào)，正以 “前達(dá)”及“時(shí)秀”都很“敬信”佛教之故。謝靈運(yùn)便是他例舉的 “時(shí)秀”之一。既為詩(shī)，又倡佛，既尋幽探勝，又結(jié)交僧徒，于是，在靈運(yùn)集中，我們可以讀到一些直攝山水魂魄的名詩(shī)，也可以發(fā)現(xiàn)幾篇半詩(shī)半佛的作品。

這首詩(shī) (題又作 《過(guò)瞿溪山飯僧詩(shī)》) 開(kāi)頭兩句，即從 “登”字著筆。在旭日東升的時(shí)候，沿著曲折的登山小道，向石室攀登。石室在山之高處，故“登石室”后，可見(jiàn)流水歸于溆浦?！傲琛保??！搬亍?，登山的小道?！般?，流水?！颁?(xu)”，水邊。“浦”，河水入江海的地方?！般@燧”下四句，圍繞“石室”展現(xiàn)僧人的生活方式?！般@燧”，是最古老的取火方法。“燧”，為取火工具，有陽(yáng)、木兩種?！澳眷荨?，即鉆木取火。“掩岸”，是說(shuō)石室在水邊高起的地方營(yíng)造而成。“墐石戶”，指用泥土涂塞石門縫隙?！敖Y(jié)架非丹甍”，謂石室極其簡(jiǎn)陋，沒(méi)有豪富者的碧瓦朱檐?！敖逄铩?(也作 “籍田”)，指帝王于春耕時(shí)，親耕農(nóng)田，以奉祀宗廟?！敖濉?，即借，借民力治之?！八廾А?，是一種經(jīng)冬不死的草。“藉田資宿莽”，言僧人無(wú)田可借，唯有宿莽而已。這里，運(yùn)用對(duì)比方法——世人的丹甍與僧人的石室之對(duì)比、帝王的藉田與僧人的宿莽之對(duì)比，渲染了僧人的古樸、清苦的生活。“同游”二句，轉(zhuǎn)向僧人精神境界的透視。“息心”，排除雜念?！跋⑿目汀?，即指沙門，因沙門息意去欲，而歸于無(wú)為，故有此稱?！皶崛弧保璋挡幻鞯臉幼??！皶崛蝗艨啥谩?，稱贊僧人達(dá)于真寂滅的境界?！毒S摩經(jīng)》卷一曰：“法本不然，今則無(wú)滅。是寂滅義?！鄙刈⒃唬?“小乘以三界熾然，故滅之，以求無(wú)為。夫熾然既形，故滅名以生。大乘觀法本自不然，今何所滅？ 不然不滅，乃真寂滅?！?“曖然若可睹”，即申 “不然不滅” 義。詩(shī)人對(duì)僧人的欽敬之情，于此可見(jiàn)。

接著，續(xù)寫“登石室”后望中之景：清空里飄過(guò)縷縷輕煙，寂靜山林蕩漾著法鼓的聲響。僧人生活在這樣清凈的環(huán)境中，忘懷得失， 鷗同樂(lè)， 可稱得上不染紅塵， 清心靜修了。“鷗”， 一種水鳥； “”， 同 “鰷”， 一種小白魚?！读凶印S帝》載： “海上之人有好漚 (鷗) 鳥者，每日之海上，從漚鳥游。漚鳥之至者百住而不止?！薄皵z生”，養(yǎng)生。《老子》五十章曰： “蓋聞善攝生者，陸行不遇帝兕虎， 入軍不被甲兵”。 “忘懷狎鷗”一句， 寫其沉醉自然、齊物逍遙的悠然情趣；“攝生馴兕虎”一句，贊其與世無(wú)爭(zhēng)、哀樂(lè)不入的生活態(tài)度。值得注意的是，作者用道家語(yǔ)言、道家典故來(lái)塑造他心目中的僧人。道主 “無(wú)”，佛主 “空”，二者均屬出世哲學(xué)。佛教傳入中國(guó)之初，士人玄、佛雙修，多以熟悉的“道”來(lái)理喻陌生的 “佛”。而謝靈運(yùn)承繼兩晉玄學(xué)余波，每每在其山水詩(shī)中點(diǎn)綴“三玄”精義。因而，以道寫佛，正是時(shí)代風(fēng)氣使然。

詩(shī)的最后四句，抒發(fā)“登石室”的感受?！办`鷲”，即靈鷲山，其山頂似鷲，時(shí)人遂稱靈鷲山。釋迦牟尼曾在此修行； 據(jù)說(shuō)這里又是說(shuō)般若法華處，故被視作佛教圣地?！皟敉痢保鸾痰臉O樂(lè)世界，認(rèn)為那里莊嚴(yán)潔凈，沒(méi)有五濁 (劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁)。“四等觀”，《維摩經(jīng)》卷一曰： “等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩?！焙笊刈⒁F摩羅什曰： “等觀，四等眾生也。不等觀，智慧分別諸法也。等不等者，兼此二也?！?“三界苦”，佛教稱欲界、色界、無(wú)色界為三界。以為三界有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰盛苦之八苦?！巴麕X”二句，表達(dá)了對(duì)佛教理想境界的神往之意；“若乘”二句，抒發(fā)了超越塵世、擺脫苦難的強(qiáng)烈愿望。這種愿望，在謝靈運(yùn)來(lái)說(shuō)確實(shí)是有感而發(fā)，并非無(wú)病呻吟，只要讀一讀《宋書·謝靈運(yùn)傳》，就不難理解了。遺憾的是，謝靈運(yùn)并未達(dá)于“寂滅界”，擺脫“三界苦”，最終以 “身敗而學(xué)未成”走完了自己的人生旅途。

這首詩(shī)在謝集中夠不上優(yōu)秀之作。援佛入詩(shī)，在謝靈運(yùn)之前的支遁等人已有過(guò)先行的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該說(shuō)：“康樂(lè)總山水莊老之大成，開(kāi)其先支道林?！?沈曾植《與金潛廬太守論詩(shī)書》)支遁有時(shí)直述佛理，赤裸裸地說(shuō)教，不免枯燥乏味。謝靈運(yùn)此類詩(shī)，雖景語(yǔ)略有增加，而“望嶺”四句卻屬“正宗”佛語(yǔ)，有損詩(shī)的整體美。它啟示我們： 詩(shī)中議論、說(shuō)理，若堆砌術(shù)語(yǔ)名詞，便墮入理窟； 而應(yīng)以鮮活的意象來(lái)呈現(xiàn)，“須帶情韻以行”(沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》)。