道人倦逢迎，結(jié)庵就聲穴。

靜愛山頭云，空濛如積雪。

隨風(fēng)亦卷舒，觸石更明滅。

卻憶古人詩，只可自怡悅。

禪機(jī)重悟。所謂悟，指超乎物我的一種空明心境，故禪趣偏于清、寂、幽、冷。悟者多于孤身靜謐之中，得天籟之情味，忘自身之負(fù)累，與外物兩相怡悅，圓融諧和。因此，禪理雖所在皆有，但參禪悟道者往往選擇清幽孤寂之處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開喧囂的塵世。此詩便描繪了一幅荒山野庵的幽靜圖景，披露了得道禪師盡息機(jī)心的高蹈情懷。

詩名《白云庵》，自然著力從白云下筆。的確，僻居深山幽谷，終日與泉石為鄰，最親切的伴侶，大概便是那飄忽不定的云朵了。它或者空濛幽遠(yuǎn)，或者搖曳多姿，或?qū)⑩衷郝砥渲?，或在峰頭悄然凝立，終日不離身畔，卻又變幻無窮。古來?xiàng)[之人，怎能不對(duì)白云充滿依戀之情？李白送友人歸山，特別留意的便是白云：“楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君”(《白云歌送劉十六歸山》)。自身居于深山，更令對(duì)白云癡情脈脈。南朝陶宏景在《詔問山中何所有賦詩以答》中便將白云引為知己：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君?！睘榱诵蕾p白云，他竟至寧愿留居深山，不肯入朝作官。

出家人比隱士更甘于淡泊，對(duì)于白云的依偎自然更為深切，《白云庵》的體悟即似比陶詩更深入一層?！暗廊司敕暧?，結(jié)庵就巖穴”，詩一開頭便點(diǎn)出構(gòu)筑白云庵的用意。禪師避居深山， 日與白云為伴，為的正是避開囂囂塵世，尋求清凈之地?！胺暧?，人與人之間的應(yīng)酬。這里既有維系人倫的正常禮儀，更有謀逞私欲的勾心斗角。厭惡人世間種種復(fù)雜關(guān)系的悟道之人，自然不得不悄然隱居。庵址的選擇，顯然寄有深意。“道人”，方外人自稱，也隱含擺脫機(jī)心，悟有道性的自許之意?！办o愛山頭云，空濛如積雪?！边@兩句詩從庵院想到庵名，點(diǎn)明以白云名庵院，乃是出自對(duì)山頭云朵的偏愛?！办o愛”，表明以云為伴乃為求取清凈；“空濛”句則具體描繪出白云的靜謐之美?！胺e雪”，潔白瑩澈，擁積峰頂，恰似白云冉冉裊裊，簇?fù)砩筋^。但“積雪”并非屹立如石的物體，一旦遇到狂風(fēng)，便會(huì)紛紛揚(yáng)揚(yáng)，一片“空濛”。白云同樣不會(huì)凝滯不動(dòng)，也有舒卷收縮的動(dòng)態(tài)?！半S風(fēng)亦卷舒，觸石更明滅?！边@兩句便生動(dòng)地描寫出白云的動(dòng)態(tài)，即“隨風(fēng)”發(fā)生形體的流變，“觸石”又發(fā)生明暗的交替。但是，這種飄忽悠遠(yuǎn)的動(dòng)態(tài)，實(shí)不同于風(fēng)暴和波濤，自身仍呈現(xiàn)為幽靜的柔美，而且只能在默默的觀賞中，才能生發(fā)物我交融的美感?！皡s憶古人詩，只可自怡悅?！苯Y(jié)尾二句便直接引用古人的詩句，抒寫了自己默察山間浮云的感慨。陶宏景“只可自怡悅，不堪持寄君”的詩句，說的是自己對(duì)于山中白云的一片戀情，實(shí)在很難為山外世俗之人所理解。這恰如陶淵明說到山中景物時(shí)，深深地感到很難清晰地加以表述：“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒》)。這種心境，有意規(guī)避俗世的方外之人，則完全能夠引起共鳴，正出自對(duì)于古人心跡的心心相映，禪師才情不自禁地引用前賢之詩句，錄入自己的作品。

不過，出家人的心境，畢竟不同于隱士。隱士退居深山，往往有不得已的苦衷；出家人避世而居，則完全出自內(nèi)心的情愿。隱士雖然能從對(duì)白云的依戀中，撫慰?jī)?nèi)心的寂寥，終不能完全止息人生的追求； 出家人則能從對(duì)山中流云的體悟中，覓取萬緣皆空的啟迪，消弭一切爭(zhēng)競(jìng)之意。而且，隱士往往主動(dòng)地觀賞浮云，出家人則悄然靜待云朵在身畔變幻?！办o愛山頭云”，已點(diǎn)明對(duì)于嶺頭白云的喜愛，正由靜中獲得。其內(nèi)蘊(yùn)機(jī)趣，有如陶淵明 “悠然見南山”的感受一樣，表明真正的體悟只能從不經(jīng)意間得之，一旦有心去追求解悟，實(shí)在已落入悟道的下乘。結(jié)庵深山的悟道高僧，對(duì)自然的美實(shí)獨(dú)有所悟。說起來，這種緣于自然景色的解悟，正是禪宗對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大貢獻(xiàn)。