俄國(guó)對(duì)儒學(xué)研究的重大發(fā)展當(dāng)屬1917年十月革命后到第二次世界大戰(zhàn)前的蘇聯(lián)。因?yàn)槎未髴?zhàn)后，尤其是1950年后，隨著蘇聯(lián)社會(huì)革命和社會(huì)主義建設(shè)的迅猛發(fā)展，蘇聯(lián)對(duì)中國(guó)學(xué)的研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的中國(guó)了。不過(guò)，對(duì)中國(guó)儒學(xué)研究也并未停止。
蘇聯(lián)中國(guó)問(wèn)題專(zhuān)家、高級(jí)研究員尼·特·費(fèi)德林雖以研究現(xiàn)代中國(guó)為主，但也研究中國(guó)傳統(tǒng)思想，包括對(duì)孔子及其思想的評(píng)介。1971年在莫斯科召開(kāi)的“蘇聯(lián)中國(guó)學(xué)的迫切問(wèn)題”討論會(huì)上強(qiáng)烈要求把儒家經(jīng)典譯成俄文。二十世紀(jì)六十年代至七十年代的蘇聯(lián)對(duì)孔子學(xué)說(shuō)是否是宗教展開(kāi)了激烈的論爭(zhēng)。一派認(rèn)為“儒學(xué)是宗教”,是有其自身特點(diǎn)的儒教。他們認(rèn)為“孔子的著作包含著超自然的力量、靈魂、彼世的學(xué)說(shuō)和觀念；孔子本人虔誠(chéng)地履行宗教儀式，而且他還教導(dǎo)別人去履行這種儀式；孔子死的時(shí)候被推崇為圣人，皇帝親自為他舉行宗教儀式，所以‘儒學(xué)是宗教’”(見(jiàn)《孔子思想在國(guó)外的傳播與影響》,第268頁(yè))。這些觀點(diǎn)可從1976年修訂、補(bǔ)充的《世界各民族史上的宗教》第3版、1975年莫斯科出版兩卷本《宗教史》中的第2卷第8章“中國(guó)宗教”一節(jié)、《無(wú)神論者手冊(cè)》和《現(xiàn)代宗教地理》諸書(shū)得到說(shuō)明。
另一派則堅(jiān)持孔子絕非教主，儒學(xué)本非儒教。貝柯夫早在1966年俄文版的《中國(guó)政治思想和哲學(xué)思想的起源》一書(shū)中指明：“孔夫子是原始倫理政治學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者。他對(duì)以后中國(guó)社會(huì)和哲學(xué)思想的發(fā)展有深刻的影響。千百年來(lái)他的學(xué)說(shuō)被看作大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)學(xué)說(shuō)不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)?？追蜃拥拿滞袊?guó)人民千百年來(lái)精神文化的發(fā)展過(guò)程不可分割地聯(lián)系著?！?第90頁(yè))瓦西里耶夫在1970年俄文版的《中國(guó)的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書(shū)中與前派針?shù)h相對(duì)地指出：“孔子在中國(guó)歷史上起的作用，是很難找出相類(lèi)似的?！瓱o(wú)論如何，從形式上來(lái)看，他從來(lái)也沒(méi)有成為神，這是他不同于佛和耶穌的地方。但是他的名字和學(xué)說(shuō)，在中國(guó)人和國(guó)外信奉者中間的影響也是不小的?！瓕?duì)于孔學(xué)的基本擁護(hù)者，對(duì)于有教養(yǎng)的儒家，對(duì)于士大夫和學(xué)生來(lái)說(shuō)，孔子畢竟是個(gè)偉人，他們之所以崇拜他的無(wú)限的和不可及的智慧，不是由于盲目的信仰，而是由于許多世紀(jì)培育出來(lái)的對(duì)其完美無(wú)比的思想和理想的真誠(chéng)信念?！?第212頁(yè))還有些學(xué)者，如伊萬(wàn)諾夫等則認(rèn)為，儒學(xué)不僅非宗教，而且是抵制宗教的。1969年伊萬(wàn)諾夫在《論毛主席的思想來(lái)源問(wèn)題》一文中說(shuō)：“孔子學(xué)說(shuō)本身包含著一系列合理的思想?！谥惺兰o(jì)，至少是在封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立和鞏固時(shí)期(公元四—七世紀(jì)),孔學(xué)起了一定的進(jìn)步作用，同時(shí)他還反對(duì)佛教寺院在國(guó)家的社會(huì)政治和精神生活的一切領(lǐng)域中的強(qiáng)霸勢(shì)力。在孔學(xué)的一些代表人物(韓愈、張載等)的言論中，可以明顯地看出唯物主義和民主的趨向?！碧K聯(lián)學(xué)者康拉德在1959年俄文版的《孔夫子》一文中也特別強(qiáng)調(diào)孔子所要求的“君子”,應(yīng)恪守的社會(huì)生活準(zhǔn)則，是在社會(huì)生活過(guò)程中由出類(lèi)拔萃的智慧和德性的“善人”所建立的人們自身的事情，而決非起源于神。我們從蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界對(duì)孔子儒學(xué)研究的爭(zhēng)論中也可看出儒學(xué)在俄國(guó)影響的廣度和深度。
蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)孔子儒學(xué)的政治思想尤其是他的大一統(tǒng)思想也作了研究。例如敦尼克等人在中共中央馬恩列斯著作編譯局工作中認(rèn)為，“孔子反對(duì)各國(guó)統(tǒng)治者之爭(zhēng)的紛爭(zhēng)，他主張當(dāng)時(shí)四分五裂的中國(guó)必須大統(tǒng)一”(見(jiàn)《哲學(xué)史》第一卷，三聯(lián)書(shū)店1959年版，第58頁(yè))。維金斯基主編的《蘇聯(lián)小百科全書(shū)》也認(rèn)為“孔子反對(duì)封建諸侯的內(nèi)訌，主張中國(guó)的集權(quán)化”(蘇聯(lián)百科全書(shū)出版社1959年俄文版，第1185頁(yè))。瓦西里耶夫在《中國(guó)的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書(shū)中高度贊揚(yáng)了孔子的大一統(tǒng)思想，他說(shuō)：“我們從歷史上知道，一切偉大思想體系和宗教，通常都是在最緊要關(guān)頭和社會(huì)變動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的，并且成為剛登上舞臺(tái)的新興社會(huì)力量的旗幟和行動(dòng)綱領(lǐng)。就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，孔學(xué)并不例外。它在復(fù)雜的中國(guó)歷史時(shí)期，起了使社會(huì)成為一個(gè)統(tǒng)一整體的偉大作用，促進(jìn)了全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)和國(guó)家前途的安寧?！?蘇聯(lián)科學(xué)出版社1970年俄文版，第24頁(yè))
蘇聯(lián)學(xué)者還進(jìn)一步認(rèn)為孔子儒學(xué)的大一統(tǒng)思想是為反對(duì)暴政、主張仁政和力求“大同”的崇高目的。例如別列洛莫夫在《論意識(shí)形態(tài)在古代中國(guó)專(zhuān)制國(guó)家形成中的作用》一文中指出：孔子“原則上是暴政的反對(duì)者”(見(jiàn)《亞非人民》雜志1967年第3期)。普洛霍洛夫主編的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》也認(rèn)為孔子是德治、仁政的倡導(dǎo)者，指出：“孔學(xué)要求國(guó)君不要根據(jù)法和刑，而要憑借德和高尚品行的示范，按照習(xí)慣法規(guī)來(lái)統(tǒng)治人民，……孔學(xué)就此進(jìn)行關(guān)于中國(guó)歷史上的‘大同’和‘黃金時(shí)代’的社會(huì)烏托邦宣傳，似乎在那時(shí)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)和糾紛。而所有的就是人們的平等和對(duì)人民的真正關(guān)懷?！?蘇聯(lián)百科全書(shū)出版社1973年俄文版，第87—88頁(yè))又如瓦西里耶夫在《中國(guó)的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書(shū)中還贊揚(yáng)了孔子以人民利益為重，反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)世界和平和安寧的可貴思想。他說(shuō)：“把人民的利益宣布為治理的最終和最高目的，這就是孔子及其后繼人所創(chuàng)立的社會(huì)的特點(diǎn)?！?蘇聯(lián)科學(xué)出版社1970年俄文版，第110頁(yè))阿歷克山大洛夫在《古代東方社會(huì)學(xué)說(shuō)史》一書(shū)中也指出，孔子“從戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了人民災(zāi)難的根源，并認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不是解決國(guó)家沖突的手段。這無(wú)疑是孔子的功績(jī)……”(蘇聯(lián)科學(xué)院1959年俄文版，第251—252頁(yè))。
蘇聯(lián)學(xué)者尤其重視并全面探討了孔子儒學(xué)的教育思想和教育實(shí)踐。首先，他們對(duì)孔子的“有教無(wú)類(lèi)”說(shuō)給以充分肯定。如茹科夫主編的《蘇聯(lián)歷史百科全書(shū)》第七卷中指出：孔子“組織并領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)第一個(gè)私人學(xué)校，接收了一切人而不管其出身。貴族階級(jí)對(duì)教育的壟斷因而被首次打破”(蘇聯(lián)百科全書(shū)出版1956年俄文版，第875頁(yè))。其次，他們對(duì)孔子重視德育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞慕逃康氖仲澷p。如茹科夫主編的《蘇聯(lián)歷史百科全書(shū)》第七卷中指出：“孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)自己學(xué)生的道德品質(zhì)(首先是仁和義),以使他們以后擔(dān)任國(guó)家職務(wù)后成為道德的模范并關(guān)心人民?！?蘇聯(lián)百科全書(shū)出版社1956年俄文版，第875頁(yè))關(guān)于孔子的仁和義，在蘇聯(lián)學(xué)者中最具代表性的見(jiàn)解當(dāng)屬瓦西里耶夫。他在《中國(guó)的迷信、宗教和傳統(tǒng)》一書(shū)中說(shuō)，孔子“創(chuàng)立了自己關(guān)于完人，即君子的理想。道德高尚的君子的特點(diǎn)是具有兩種基本美德——仁和義?！诳鬃涌磥?lái)，‘仁’的含義是非常廣泛的，它包含有審慎、謙虛、智慧、善良、公道、正義感。仁人應(yīng)當(dāng)把嚴(yán)格意義上的‘仁’看得高于一切，也就是說(shuō)，首先要愛(ài)人；他應(yīng)當(dāng)沒(méi)有個(gè)人主義的私念，并要為別人的幸福貢獻(xiàn)出自己的一切力量和才能?！痪湓?，‘仁’這個(gè)原則是象征著孔子拿來(lái)作為楷模的和古代圣賢豪杰基本上所具有的那種全部美德，那種人間相互關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)?！瓝Q句話說(shuō)，在孔子的學(xué)說(shuō)中，‘君子’這是一個(gè)抽象的社會(huì)理想，它體現(xiàn)著一切善行，并必然作為孔子的遠(yuǎn)非‘善良’的同代人的有教益的榜樣”(蘇聯(lián)科學(xué)出版社1970年俄文版)。其三，他們對(duì)孔子儒學(xué)的教育內(nèi)容和教育方法也作了比較全面的探討，認(rèn)為孔子的教育內(nèi)容包括德智體美，是廣泛而豐富的。別列洛莫夫說(shuō)：“孔子是號(hào)召學(xué)習(xí)的。但是他所說(shuō)的知識(shí)，不僅僅是指學(xué)習(xí)他本人的思想而言，……我覺(jué)得，孔子把教育看得稍許廣泛些，他認(rèn)為除了行為規(guī)范(‘禮’)之外，還必須愛(ài)好音樂(lè)，學(xué)會(huì)吟詩(shī)，就是說(shuō)，他要求熟悉古老的文化傳統(tǒng)，同時(shí)還要掌握傳統(tǒng)的道德財(cái)富?！诳鬃涌磥?lái)，音樂(lè)也好，詩(shī)歌也好，其重要作用，與其說(shuō)是培養(yǎng)個(gè)人的審美觀點(diǎn)，不如說(shuō)是陶冶一個(gè)人怎樣在社會(huì)上為人?！?蘇聯(lián)《亞非人民》雜志1967年第3期，《論意識(shí)形態(tài)在古代中國(guó)專(zhuān)制國(guó)家形成中的作用》)對(duì)孔子儒學(xué)的教育方法，蘇聯(lián)學(xué)者很重視“克己復(fù)禮”的道德教育和道德修養(yǎng)的方法。例如康拉德在《孔夫子》一文中提出：“要‘克己’,就是善于控制自己的情感、情緒、激情；要‘復(fù)禮’,就是遵守有組織的社會(huì)生活準(zhǔn)則?！?《中國(guó)文學(xué)選讀》第一卷，俄羅斯聯(lián)邦教育部教育出版社1959年俄文版，第89頁(yè))
二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，蘇聯(lián)對(duì)孔子儒學(xué)的研究相當(dāng)活躍。如1976年2月，蘇聯(lián)科學(xué)院東方學(xué)研究所召開(kāi)了第七次“中國(guó)社會(huì)和國(guó)家”的討論會(huì)。鮑羅夫科娃在會(huì)上作了《明初前個(gè)人崇拜在中國(guó)的傳播》的報(bào)告，認(rèn)為孔學(xué)是從十四世紀(jì)末起就深入人心了?？死啄蛟凇吨袊?guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的反孔斗爭(zhēng)》的報(bào)告中批評(píng)了中國(guó)“文革”中的批林批孔運(yùn)動(dòng)，指出：“‘五四運(yùn)動(dòng)’時(shí)期的反孔斗爭(zhēng)同中華人民共和國(guó)目前開(kāi)展的‘批孔運(yùn)動(dòng)’是根本不相同的。”直至蘇聯(lián)解體之后，他們對(duì)儒學(xué)的研究也并未中斷。如俄國(guó)科學(xué)院遠(yuǎn)東所教授費(fèi)奧克基斯托夫最近在《作為哲學(xué)體系的儒學(xué)的發(fā)展前景》一文中，比較深刻地闡述了“作為一個(gè)哲學(xué)體系的儒學(xué)不但要繼續(xù)發(fā)展，更將成為二十一世紀(jì)中國(guó)新哲學(xué)文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。他認(rèn)為，“儒家哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分”,“是世界哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分”,“是最富有人性的世界哲學(xué)之一”,因?yàn)椤叭?、人的自然和社?huì)本質(zhì)、人的主觀能動(dòng)性、人的智慧、人的認(rèn)識(shí)世界的能力，一直是中國(guó)儒學(xué)關(guān)注的中心。它是一種純理性哲學(xué)，致力于探究人對(duì)世界的價(jià)值，提倡對(duì)于自然的關(guān)心，要維護(hù)而不是破壞地球的環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。另外，它還是一門(mén)道德哲學(xué)，承認(rèn)人的情感服從于思維，承認(rèn)人的美德”,因此，“在我們看來(lái)，中國(guó)儒學(xué)哲學(xué)的民族特征及其人類(lèi)中心論本質(zhì)，即使在今天仍然是其進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。而且它們能夠也應(yīng)當(dāng)為全人類(lèi)所共有并向世界哲學(xué)思想開(kāi)放”(見(jiàn)《中國(guó)文化報(bào)》1994年11月13日第3版)。