蘇軾《登州海市并序》宋山水詩(shī)鑒賞

蘇軾

予聞登州海市舊矣^①，父老云：“常見(jiàn)于春夏，今歲晚，不復(fù)出也”。予到官五日而去^②，以不見(jiàn)為恨，禱于海神廣德王之廟^③，明日見(jiàn)焉，乃作此詩(shī)。

東方云?？諒?fù)空，群仙出沒(méi)空明中；

蕩搖浮世生萬(wàn)象，豈有貝闕藏珠宮？

心知所見(jiàn)皆幻影，敢以耳目煩神功。

歲寒水冷天地閉，為我起蟄鞭魚(yú)龍。

重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁。

人間所得容力取，世外無(wú)物誰(shuí)為雄？

率然有請(qǐng)不我拒，信我人厄非天窮。

潮陽(yáng)太守南遷歸，喜見(jiàn)石廩堆祝融^④。

自言正直動(dòng)山鬼，豈知造物哀龍鐘。

伸眉一笑豈易得，神之報(bào)汝亦已豐。

斜陽(yáng)萬(wàn)里孤島沒(méi)，但見(jiàn)碧海磨青銅。

新詩(shī)綺語(yǔ)亦安用，相與變滅隨東風(fēng)。

當(dāng)光線透過(guò)不同密度的空氣層時(shí)，會(huì)產(chǎn)生折射作用(有時(shí)伴隨著全反射)，從而將遠(yuǎn)方景物映現(xiàn)在天空中，形成種種幻影式圖象，是為“海市蜃樓”，簡(jiǎn)稱“海市”。這本是一種自然現(xiàn)象，但由于比較罕見(jiàn)，使人感到奇異，故帶有濃厚的神秘色彩。人們嘖嘖樂(lè)道，常欲 一睹為快。登州海市，能見(jiàn)渤海廟島群島的幻景，于宋代便視作天下奇觀，如沈括《夢(mèng)溪筆談》即云： “登州海中，時(shí)有云氣，如宮室、臺(tái)觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷可見(jiàn)，謂之‘海市’。”對(duì)新奇事物具有某種特殊愛(ài)好的蘇軾，自然是心向往之，念念在茲，一旦有機(jī)會(huì)來(lái)此地，盡管節(jié)令不對(duì)，也要強(qiáng)祈于神靈，以求償夙愿了。

全詩(shī)約可分為二段。自起句至“異事驚倒百歲翁” 為上段，計(jì)十句，主要描述祝禱海神幸得垂顧與所見(jiàn)海市景象?！皷|方云?！?四句假疑惑的情態(tài)出之，開(kāi)篇便寫出一個(gè)迷離變異的境界，似仙如幻，自令人悠然馳想。你看那東方天際云海遙接，一派無(wú)涯的空濛間有群仙遨游出沒(méi)，而在海波云濤的激蕩飄浮里，映現(xiàn)了人世的紛繁景象，真是目眩神搖，不由得要問(wèn)：難道水神貝鑲珠繞的宮闕就在這里嗎？“貝闕珠宮”，以貝殼為門樓，珍珠為宮室，想象中的神仙居所。語(yǔ)本屈原《九歌《河伯》： “魚(yú)鱗屋兮龍?zhí)?，紫貝闕兮珠宮”。接著“心知所見(jiàn)”四句轉(zhuǎn)入禱祝廣德王廟本事，不過(guò)，此處先就“皆幻影”作一頓挫，謂上云種種實(shí)系心設(shè)假象，不足憑持，欲得耳目親受而愜意者，仍須“煩神功”，有神力相助方可?！案摇?，即豈敢、不敢之意，這里故爾作勢(shì)，以退為進(jìn)，反襯出下文，顯示了跌宕多姿的筆趣。雖然已值立冬后，“歲寒水冷天地閉”，屬萬(wàn)物封藏之季，然心誠(chéng)則靈，神竟從所請(qǐng)，“為我起蟄鞭魚(yú)龍”! 使其重興海市奇觀于人世。至此，鋪墊已足，始作正面描寫： 重樓疊閣，掩映聳立于碧峰翠阜間的美景，忽然出現(xiàn)在清晨的海面上； 而歲暮之際，竟有這等“異事”，連閱歷豐博的登州父老也給驚倒了?！绑@倒百歲翁”之句，同上述“敢以耳目煩神功”暗暗呼應(yīng)，更強(qiáng)化了心感神通，以至海市冬現(xiàn)的不尋常意義，自然引起下段諸般感慨的生發(fā)來(lái)。

自“人間所得容力取”至結(jié)尾，計(jì)十四句，是為后段。它撇過(guò)了海市景觀的摹畫勾寫，而 一筆貫注到底的，是主觀心態(tài)的率然袒露：其間有著因現(xiàn)實(shí)境遇的坎坷所觸生的深沉感受、關(guān)于人生哲理的獨(dú)特見(jiàn)解、前賢往事的再評(píng)價(jià)，都紛然雜陳，匯聚于古今時(shí)間、南北空間的比照映托中，既熱情又悲涼，在豁達(dá)大度中卻滲透出一股難以解脫的傷感意緒。詩(shī)人先表示人間所能獲取的當(dāng)勉力為之，但世外本無(wú)的，又有誰(shuí)在主宰呢？這里就懸想之辭領(lǐng)起，隨后再推出自我認(rèn)知的斷語(yǔ)，便覺(jué)鑿實(shí)可憑：“率然有請(qǐng)不我拒，信我人厄非天窮”!前此的仕途風(fēng)波，身受困窘磨難，確非天意而是人禍。按，元豐二年(1079)，言官何正臣、舒亶、李定等劾蘇軾詩(shī)文訕謗朝廷、攻擊新法，蘇軾遂被緝捕下獄，幾死，終貶黃州團(tuán)練副使、本州安置，不得簽書公事，史稱“烏臺(tái)詩(shī)案”; 直至元豐七年(1084)，得手詔移汝州團(tuán)練副史，八年起知登州，故詩(shī)中作激憤語(yǔ)。繼之再類喻聯(lián)想，直入古人事印證推求。唐貞元十九年(803)，大旱，監(jiān)察御史韓愈乃進(jìn)諫數(shù)千言，請(qǐng)罷“宮市”、減賦稅、救災(zāi)民，情辭愷切，致觸德宗之怒，復(fù)受王伾、王叔文黨排斥，乃貶為陽(yáng)山(今廣東陽(yáng)山縣)令； 貞元二十一年，憲宗即位，始改官江陵(今湖北江陵縣)。北上途中過(guò)衡山，于秋雨陰晦季節(jié)，竟得暫廓云霾，盡睹南岳諸峰簇?fù)礤藻频男圩耍y怪韓愈以為是自己的精誠(chéng)感動(dòng)山神，于是在記游詩(shī)《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》中說(shuō)： “潛心默禱若有應(yīng)，豈非正直能感通？須臾靜掃眾峰出，仰見(jiàn)突兀撐青空。紫蓋連延接天柱，石廩騰擲堆祝融”。此處的 “潮陽(yáng)太守南遷歸，喜見(jiàn)石廩堆祝融”，正是用韓愈事。但應(yīng)指出，蘇軾記年有誤，所謂潮陽(yáng)太守，指元和十四年(819)，韓愈為諫勸迎佛骨，幾為憲宗所殺，后賴宰相裴度等救援，貶潮州，后穆宗即位，始還京都長(zhǎng)安，與游衡岳詩(shī)不符。 然而不管怎樣吧， 雖異代相隔， 而朝政黑暗、 仕海險(xiǎn)惡， 剛正之士難以見(jiàn)容的現(xiàn)狀卻并無(wú)二致，蘇軾自然要生出古今同慨的深長(zhǎng)嘆息了。不過(guò)，他卻故為偏頗之辭，似乎要翻韓愈詩(shī)案： “自言正直動(dòng)山鬼，豈知造物哀龍鐘”! 感應(yīng)神靈之事本也渺茫難蹤，其實(shí)是造物主憐其老蠢，因不識(shí)時(shí)務(wù)、不通機(jī)變致潦倒如此，才特地讓他看看諸峰面目罷了，有什么值得夸耀的！ 那么，水神顯海市娛己，豈非亦同此情理？ 這里設(shè)意極冷峻，那內(nèi)心深處隱寓著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的非常失望與感慨，所以下面又接著說(shuō)： “伸眉一笑豈易得？神之報(bào)汝亦已豐”，世事成難敗易，能得溫顏一笑便應(yīng)珍重，豈可再興奢望？特作寬解語(yǔ)，既慰人復(fù)自慰，最后仍歸結(jié)到眼前景物上來(lái)，比物發(fā)興，聊以收束全詩(shī)。倏忽間海市隱沒(méi)，但見(jiàn)萬(wàn)里斜暉映照下，碧海清澄，水波不揚(yáng)，猶如 一面剛磨的青銅鏡那樣光亮； 而我的 “新詩(shī)綺語(yǔ)” 又有何用呢？它也相伴著海市幻影的變化，隨同輕輕拂過(guò)的東風(fēng)一起消逝了。夾敘夾議，景語(yǔ)生情，自有一種灑脫爽利的格調(diào)，見(jiàn)出高曠悠遠(yuǎn)的風(fēng)神；然而，在那幾乎聽(tīng)不清的輕微喟嘆聲里，仍使人明晰地感受到詩(shī)人因生命在寂寞地燃燒所形成的苦悶心態(tài)。

這首詩(shī)雖題名 “登州海市”，實(shí)際上只用 “重樓翠阜出霜曉”一句敷衍過(guò)去，別無(wú)正面描摹語(yǔ)，重點(diǎn)倒在于禱海神事及由此所觸生的種種感受； 況且，就客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，冬日亦罕有海市，更不會(huì)以其求祝神廟便可見(jiàn)之，所以，歷來(lái)便有人懷疑詩(shī)中所說(shuō)的真實(shí)性，認(rèn)為不過(guò)是文人好弄狡獪，故意出奇罷了，其實(shí)并未見(jiàn)到海市。這種看法當(dāng)然有道理，但是，我們不妨將它視為蘇軾對(duì)人生中美好事物執(zhí)著追求的特殊表現(xiàn)： 現(xiàn)實(shí)所沒(méi)有的，要在藝術(shù)中創(chuàng)造出來(lái)； 另一方面，也是他渲泄苦悶、疏導(dǎo)積郁的某種物化形式?？傊?，縱筆寫來(lái)，洋洋灑灑，無(wú)不曲折如意，體現(xiàn)了蘇軾行云流水、略無(wú)窒礙的一貫作風(fēng)，也確是一首難得的好詩(shī)，故歷來(lái)為人傳誦。