楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦^①， 使玉賦高唐之事^②。其夜王寢，果夢(mèng)與神女遇， 其狀甚麗， 王異之。明日， 以白玉。玉曰： “其夢(mèng)若何？”王曰： “晡夕^③之后，精神怳忽^④，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛， 乍若有記：見一婦人，狀甚奇異，寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)^⑤;罔兮不樂， 悵然失志。于是撫心定氣， 復(fù)見所夢(mèng)?！蓖踉唬骸盃詈稳缫?？”玉曰： “茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣， 難測(cè)究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)^⑥， 不可勝贊。其始來也， 耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。須臾之間， 美貌橫生：曄兮如華， 溫乎如瑩。五色并馳， 不可殫形^⑦。詳而視之， 奪人目精。其盛飾也， 則羅紈綺繢盛文章^⑧，極服妙采照萬方。振繡衣，披袿裳^⑨，秾不短，纖不長(zhǎng)^⑩， 步裔裔⁽¹¹⁾兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔。嫷被服， 侻薄裝⁽¹²⁾，沐蘭澤，含若芳。性和適， 宜侍旁，順序卑， 調(diào)心腸。”王曰： “若此盛矣！ 試為寡人賦之?！庇裨唬?“唯唯⁽¹³⁾。”

(錄自蕭統(tǒng)《文選》， 中華書局1977年版)

注釋 ①云夢(mèng)之浦——云夢(mèng)， 古澤藪名。據(jù)《漢書·地理志》載，在南郡華容南，范圍不大。晉以后經(jīng)學(xué)家將古之云夢(mèng)澤越說越大， 一般都包括洞庭湖在內(nèi)。浦，水濱。②高唐之事——高唐，臺(tái)館名，在云夢(mèng)澤中。此指頃襄王游高唐夢(mèng)見巫山神女之事。③晡(bu)夕——黃昏時(shí)分。④怳忽——神思不定。怳， “恍”的異體字。⑤“寐而夢(mèng)之”二句——寐(mei)，睡眠。寤(wu)，睡醒。不自識(shí)， 自己不能辨識(shí)。⑥瑰姿瑋態(tài)——瑰瑋的姿態(tài)。瑰瑋(gui wei)，奇?zhèn)?、卓異。⑦不可殫形——不能窮盡其形容。殫(dan)，竭盡。⑧羅紈綺績(jī)盛文章——羅，用合股絲以“紗羅組織”織成的絲織品。紈，細(xì)致潔白的薄綢。綺，有花紋的絲織品。繢(hui)，繪有彩色圖案的絲織品。文章，猶言文彩⑨袿裳——袿(gui)，婦女的上衣。裳， 下衣、裙子。⑩“不短”二句——意謂穿著典雅得體，長(zhǎng)短、肥瘦合適。(nong)，衣厚貌。纖，細(xì)長(zhǎng)。⑾裔裔——步履裊娜的樣子。⑿“嫷被服”二句——披著美麗的服裝，脫去薄薄的內(nèi)衣。嫷(tuo)， 美好。被，同“披”。侻，同“脫”。⒀唯唯——應(yīng)諾聲。

賞析 宋玉的《神女賦》以婉轉(zhuǎn)清麗的筆調(diào)，把神女姣艷、端莊、高雅的姿容、品格描繪得淋漓盡致。賦前的序文不僅與正文相映成趣，單看序文，也是一篇余韻悠揚(yáng)的散文詩(shī)。

序文的宗旨是交代創(chuàng)作《神女賦》的緣起。一天，頃襄王與宋玉同游云夢(mèng)澤，王使玉賦高唐之事。此夜王寢，在夢(mèng)中與神女相遇。神女的美使王驚異。次日，頃襄王將夢(mèng)中所見相告，宋玉進(jìn)一步追問，但頃襄王“寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)”，因而“罔兮不樂，悵然失志”，反而讓宋玉細(xì)說神女的姿容。玉“唯唯”，遂馳騁想像，創(chuàng)作出《神女賦》。

序文值得稱賞，一是對(duì)頃襄王夢(mèng)境的勾勒簡(jiǎn)潔而傳神，一是對(duì)神女姿容的描摹精彩而動(dòng)人。

宋玉為頃襄王賦高唐之事，使頃襄王“精神怳忽”， “紛紛擾擾”。當(dāng)日夜寢，“寐而夢(mèng)之”;遺憾的是“寤不自識(shí)”，從而“罔兮不樂，悵然失志”。這里，對(duì)頃襄王夢(mèng)境的勾勒雖然筆墨不多，卻真切地傳達(dá)出頃襄王對(duì)神女的癡情。頃襄王的癡情，鮮明地烘托出神女的美麗動(dòng)人。

夢(mèng)是一種心理現(xiàn)象，是由現(xiàn)實(shí)刺激引起的。夢(mèng)具有自己的記憶，而這種記憶對(duì)于記憶材料是有所選擇的。一般地說，夢(mèng)所選擇的多是在清醒時(shí)被理性判斷為瑣屑的事物。因此“在夢(mèng)中某些事情是已知的和記憶的，而它在清醒狀態(tài)卻是不能夠記憶的” (弗洛依德語)。這或許就是頃襄王夜夢(mèng)神女“目色仿佛，乍若有記”，雖見其“狀甚奇異”卻“寤不自識(shí)”的緣故吧？

宋玉為著滿足頃襄王的欲望，馳騁想像，塑造了巫山神女這個(gè)令人神往的形象。在宋玉的筆下，這位女神“上古既無，世所未見，瑰姿瑋態(tài)， 不可勝贊”。她“美貌橫生”，儀表非凡，用最美好的語言來贊美也顯得干癟而笨拙，因?yàn)樗懊用酪?，諸好備矣。盛矣麗矣，難測(cè)究矣”。請(qǐng)看她由遠(yuǎn)而近的神態(tài)：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁；其少進(jìn)也，皎若明月舒其光。”以日月比喻神女的面容，不僅刻畫出她的明麗、皎潔，而且平添一層飄然的仙氣。接著從不同側(cè)面加以雕塑： “曄兮如華，溫乎如瑩”，這是比喻她溫文爾雅的內(nèi)在品質(zhì)；“五色并馳，不可殫形”，這是描繪她璀璨奪目的衣著服飾； “振繡衣，披袿裳，秾不短，纖不長(zhǎng)，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔”，這是描寫她高雅的舉止儀態(tài)；而她“嫷被服，侻薄裳，沐蘭澤，含若芳”，又顯得多么瀟灑、飄逸，惹人愛憐。

序文著力頌贊神女——女人的體態(tài)美，不管作者是否自覺，其實(shí)是對(duì)人的內(nèi)在生命的無限好奇與努力探索，激勵(lì)人們通過他的頌揚(yáng)去發(fā)現(xiàn)自己身上的寶藏。人體美所以值得贊美，就在于宇宙中還沒有其他事物比人更令人驚異，更值得贊美，——因?yàn)椤安粩嗌A的自然界的最后創(chuàng)造物就是美麗的人” (歌德語)。人類在創(chuàng)造文明的過程中， 自身的軀體也不斷完美。然而，當(dāng)人們找到了各種充滿理性的學(xué)說，理性地把人體變成各種“結(jié)構(gòu)”系統(tǒng)并加上思維的組合時(shí)，無端地被異化為閹割了情欲、退化了靈性的“工具”、“機(jī)器”乃至“齒輪和螺絲釘”。相對(duì)而言，宋玉在那個(gè)距離“野蠻”還不算非常遙遠(yuǎn)的年代，敢于大膽謳歌人體美，——尤其是女性的體態(tài)美，或許是“人來源于動(dòng)物這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性” (恩格斯語)，還敢于大寫人的“動(dòng)物性”騷動(dòng)，而不像后世被劃為“禁區(qū)”，將此類作品指斥為“淫靡”，或劃歸“統(tǒng)治者的貪欲和追求”。

生命哲學(xué)的崛起萌發(fā)了人的“動(dòng)物性”的騷動(dòng)和生命靈性的復(fù)蘇。

如果承認(rèn)人類在創(chuàng)造世界的同時(shí)也在不斷創(chuàng)造負(fù)載生命的“自我”，——人體本身展現(xiàn)著人類既往全部歷史的光輝成果，那么宋玉描摹、謳歌人體美，正是呼喚人類情愛、原始生命力和創(chuàng)造力的回歸與飛升！