公元320年至公元485年在印度歷史上出現(xiàn)過(guò)一個(gè)強(qiáng)大的王朝，那就是笈多王朝。因?yàn)檫@個(gè)王朝統(tǒng)治者的名字都帶“笈多”字樣，因此便以“笈多王朝”而聞名。他們屬于什么種姓，學(xué)者們對(duì)此意見(jiàn)分歧。分歧來(lái)自“笈多”一詞。據(jù)《毗濕奴往世書(shū)》中記載，婆羅門(mén)姓“夏爾瑪(Sharma),剎帝利姓“沃爾瑪(Varma),吠舍姓“古布塔(Gupta),首陀羅姓“達(dá)斯”(Das),根據(jù)笈多帝國(guó)的姓來(lái)看，他們應(yīng)屬于吠舍種姓，這符合印度的習(xí)慣傳統(tǒng)。
迦膩色伽王死后，貴霜帝國(guó)開(kāi)始衰落，到公元3世紀(jì)，帝國(guó)分裂為許多小公國(guó)，這時(shí)西部印度的薩珊王朝興起，南方印度出現(xiàn)了笈多王朝，貴霜的勢(shì)力進(jìn)一步削弱。旃陀羅·笈多一世不僅統(tǒng)治了阿拉哈巴德、奧德和南比哈爾，還將勢(shì)力擴(kuò)展到原屬于那伽人的恒河和朱木那河流域，定都在華氏城。他于公元320年即位，通常被認(rèn)為是笈多紀(jì)元的創(chuàng)始人，公元4世紀(jì)笈多王朝統(tǒng)一了北印度，從此貴霜帝國(guó)滅亡。新興的笈多王朝建立，標(biāo)志著印度封建制度已完全形成。
笈多王朝在印度歷史上占有很重要的地位，它的建立在印度歷史上開(kāi)始了一個(gè)新的起點(diǎn)。它的出現(xiàn)，使印度在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化等方面均發(fā)生了非常重要的變化。
阿育王皇帝死后，孔雀大帝國(guó)衰亡，印度的政治統(tǒng)一便宣告結(jié)束，國(guó)家又出現(xiàn)了四分五裂的局面。王國(guó)林立，彼此間的矛盾重重，斗爭(zhēng)此起彼伏。而笈多王朝的建立，則結(jié)束了分裂的局面，重新建立了統(tǒng)一的帝國(guó)。笈多王朝由于政治上的高度統(tǒng)一，對(duì)印度的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。
笈多王朝的建立，使印度從黑暗走向光明，從貴霜帝國(guó)的瓦解到笈多帝國(guó)的建立，這段時(shí)間在歷史上被稱(chēng)作“黑暗時(shí)期”。笈多王朝的建立結(jié)束了黑暗時(shí)期。正規(guī)的歷史記載也從此開(kāi)始，結(jié)束了編年史的懷疑，歷史事件和時(shí)間開(kāi)始統(tǒng)一。歷史學(xué)家史密特先生說(shuō)得好：“公元4世紀(jì)光明又來(lái)到了，黑暗的面紗被揭掉了，在印度歷史上又一次出現(xiàn)了統(tǒng)一和興旺?！?br>笈多帝國(guó)統(tǒng)一印度，使國(guó)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了和平安定，人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家出現(xiàn)繁榮昌盛的局面，并與不少?lài)?guó)家建立了商業(yè)貿(mào)易往來(lái)關(guān)系。這種局面在印度歷史上是空前的。
婆羅門(mén)教與梵文關(guān)系密切。在笈多時(shí)期，婆羅門(mén)教的發(fā)展，帶動(dòng)了梵語(yǔ)的發(fā)展，在歷史上笈多時(shí)期被稱(chēng)為梵文的頂峰時(shí)期。這個(gè)時(shí)期文學(xué)和藝術(shù)有了很大發(fā)展，印度的文明和文化也大量傳播到國(guó)外。由于這一空前的文化發(fā)展，笈多時(shí)期也被稱(chēng)作印度的“黃金時(shí)代”。
這個(gè)時(shí)期所有繁榮局面的出現(xiàn)，也與當(dāng)時(shí)的幾位帝王的才干有關(guān)，因此，這一時(shí)期的幾位帝王值得給以介紹。
旃陀羅·笈多一世(320年—335年),是笈多王朝第一任皇帝，他開(kāi)始執(zhí)政時(shí)就宣稱(chēng)自己為“王中之王”(Maharajadhiraja)。他是個(gè)自由統(tǒng)治者，不受任何國(guó)王限制。為了鞏固自己的地位，他與梨契察毗公主古瑪爾·戴維結(jié)婚，這個(gè)婚姻有重大的政治意義。同梨契察毗國(guó)的聯(lián)姻，有助于笈多皇帝擴(kuò)張自己的領(lǐng)域。后來(lái)，梨契察毗國(guó)并入摩陀陀國(guó)。從此，摩揭陀聲譽(yù)大增，國(guó)力大大加強(qiáng)。旃陀羅笈多一世執(zhí)政時(shí)期的最后一大事件是安排了自己的兒子沙摩陀羅 ·笈多作為他的繼承人。
沙摩陀羅·笈多(335年—375年),是旃陀羅·笈多一世在世時(shí)從他的兒子們中間選拔的最佳繼承者。沙摩陀羅·笈多是位雄心勃勃的偉大的征服者。他一上任就制定了“治國(guó)方針”,開(kāi)始了他勝利的旅程。他的勝利可分五部分。即征服北印度、征服中印度、征服南印度、征服周邊國(guó)家及一些小王國(guó)。
征服北印度。他首先向北印度發(fā)起進(jìn)攻，同9個(gè)國(guó)家進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，并吞它們以后變?yōu)樽约旱念I(lǐng)土。這些國(guó)王的名字是有據(jù)可查的，但它們的國(guó)名和國(guó)土范圍不詳、阿拉哈巴石柱銘文說(shuō)，沙摩陀羅·笈多消滅了魯陀羅提婆、馬蒂拉(大概是北方邦的班蘭夏地區(qū)的一個(gè)統(tǒng)治者)、那加達(dá)塔、甘那帕蒂·那加(孔雀城的一個(gè)那加統(tǒng)治者)、巴拉伐曼(阿薩姆的一個(gè)王公)和北印度的許多其他國(guó)王?？傊?，旃陀羅·笈多有能力在比哈爾的大部分地區(qū)以及北方邦和孟加拉邦的一部分地區(qū)建立了政權(quán)。
在征服了北印度以后，沙摩陀羅·笈多還征服了布杰爾普爾、那格普爾地區(qū)附近的18個(gè)森林國(guó)家。因?yàn)檫@些地區(qū)多山多森林，因此這些國(guó)家有“森林國(guó)”之稱(chēng)。征服這些國(guó)家以后，沙摩陀羅·笈多打開(kāi)了通往南印度的通道。
征服中印度以后，又開(kāi)始了向南印度進(jìn)發(fā)。從銘文中得知，沙摩陀羅·笈多征服了南方12個(gè)國(guó)家，但他未把它們并入自己的帝國(guó)，相反對(duì)它們非常寬容，這些戰(zhàn)敗國(guó)接受為沙摩陀羅·笈多的附屬?lài)?guó)，愿接受他的統(tǒng)治，對(duì)他稱(chēng)臣納貢。不把這些國(guó)家并入本帝國(guó)的領(lǐng)土，表明了他的政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。他知道，在當(dāng)時(shí)，交通工具極不發(fā)達(dá)，從北印度控制南印度不僅有困難，而且也是不可能的。如果沙摩陀羅·笈多把南印度歸為自己的版圖直接管轄，那么南印度將變?yōu)椴话捕ǖ幕靵y地區(qū)，這必然影響到他對(duì)北印度的統(tǒng)治。沙摩陀羅·笈多的這個(gè)方針為后來(lái)的統(tǒng)治者所繼承。但是莫臥兒王朝的皇帝們沒(méi)有采納，他們把南印度并入本帝國(guó)的版圖，其結(jié)果造成了帝國(guó)的四分五裂。
沙摩陀羅·笈多勝利征服各國(guó)消息的很快傳開(kāi)，影響到其周邊國(guó)家，有些國(guó)家不戰(zhàn)而降，甘愿接受沙摩陀羅·笈多的統(tǒng)治，稱(chēng)臣納貢。
在笈多帝國(guó)的西部和西南部有這樣一些小國(guó)，其國(guó)王懾于沙摩陀羅的威力不戰(zhàn)而降，俯首接受了沙摩陀羅·笈多的統(tǒng)治。這樣，沙摩陀羅幾乎統(tǒng)一了全印度，他成了一位專(zhuān)制的皇帝。
沙摩陀羅·笈多帝國(guó)的疆域北起喜馬拉雅山區(qū)，南到那巴達(dá)河流域，西至朱穆納河和金巴勒河，東至胡格利河。沙摩陀羅·笈多王朝末期，他的帝國(guó)幾乎包括了整個(gè)北印度(除了西旁遮普、西北邊省、克什米爾、信德和西拉吉普特和古吉拉特以外)中央邦和奧里薩的高地，以及南到馬德拉斯城的這一大片領(lǐng)土。北印度的一大部分地區(qū)是由帝王通過(guò)他的官吏直接管轄的。這個(gè)地區(qū)的周?chē)腥舾沙暤耐涟睿瑥?qiáng)大的中央政權(quán)是以承認(rèn)地方自治的方式建立起來(lái)的。
沙摩陀羅·笈多在印度歷史上占有重要地位，他不僅是偉大的征服者，而且是位非常成功的統(tǒng)治者，偉大的學(xué)者，特別喜好文學(xué)和藝術(shù)，還是宗教廣泛傳播者，是一位詩(shī)人、音樂(lè)家、軍事家。
他是一位偉大的征服者。他把父親留下的一個(gè)小國(guó)擴(kuò)張為一個(gè)大國(guó)，他把一個(gè)四分五裂的印度合并為一個(gè)政治上統(tǒng)一的國(guó)家。在當(dāng)時(shí)，交通工具很不發(fā)達(dá)，要使整個(gè)北印度、中印度、南印度和周邊地區(qū)都?xì)w入他的統(tǒng)治之下，沒(méi)有非凡的才干是不行的。
他是一位偉大的軍事家。但軍事上獲得的輝煌戰(zhàn)績(jī)并未湮沒(méi)他對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好。他在音樂(lè)上的造詣在某些錢(qián)幣上得到印證，這些錢(qián)幣上鐫有他彈琵琶的肖像。在宗教方面他信奉婆羅門(mén)教，但又容忍其他宗教信仰。
沙摩陀羅·笈多不僅是位偉大的征服者和軍事家，而且是位有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的精干的政治家。他只把北印度劃為自己的版圖，對(duì)其余王國(guó)的國(guó)王采取了寬容政策，把這些王國(guó)當(dāng)做自己帝國(guó)的助手和擁護(hù)者，對(duì)這些國(guó)家顯得非?？犊蜕?。因此沒(méi)有一個(gè)國(guó)王起來(lái)反對(duì)他或產(chǎn)生起義的念頭。
他有行政管理的才干。在他執(zhí)政期間，國(guó)家和平安定，人民安居樂(lè)業(yè)。他發(fā)行過(guò)多種金幣，這證明，他的王國(guó)錢(qián)、糧充足，人民幸福。雖然他的國(guó)家領(lǐng)土遼闊，但對(duì)各省的管理依然井井有條。沙摩陀羅·笈多慷慨大方，樂(lè)于助人，富有同情心，對(duì)窮人、弱者、不幸者和無(wú)依無(wú)靠的人采取了許多援助措施。
羅摩·笈多是沙摩陀羅·笈多的繼承人，但他懦弱無(wú)能，繼位不久，受到塞種人的侵略，羅摩·笈多戰(zhàn)敗，塞種人將他活捉，并打入牢房。羅摩·笈多被迫接受將自己的妻子讓給塞種人的苛刻條件。但是羅摩·笈多的弟弟旃陀羅·笈多二世對(duì)此感到莫大侮辱，他英勇頑強(qiáng)，在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，殺死了塞種暴君，保護(hù)了嫂嫂特魯瓦戴維的貞操。后來(lái)，他把塞種人逐出國(guó)外。事后嫂嫂特魯戴維為自己丈夫的懦弱無(wú)能而感到悲傷和羞愧，也為自己的小叔子見(jiàn)義勇為而感動(dòng)。終于有一天，旃陀羅·笈多陰謀殺害了自己的兄長(zhǎng)，并與特魯戴維結(jié)婚，并篡奪了哥哥的皇位。
旃陀羅·笈多二世(374年——423年)是位勇敢的國(guó)王，有“健日王”之稱(chēng)。他是沙摩陀羅·笈多的兒子。自幼勇敢，有政治遠(yuǎn)見(jiàn)。他將自己的女兒嫁給了德干的伐卡塔卡國(guó)王魯陀羅遜納二世，這樁婚事是旃陀羅·笈多在戰(zhàn)勝古吉拉特和索拉施特拉的塞種人之前舉辦的。因此史密特認(rèn)為這樁婚姻有重要的政治目的，旃陀羅·笈多與德干的伐卡塔卡強(qiáng)大的王室結(jié)成聯(lián)盟，在戰(zhàn)勝塞種人方面起到重要作用。
旃陀羅·笈多二世去世以后，由他的兒子鳩摩羅·笈多一世繼承了王位，他的統(tǒng)治年代是380年—413年。由銘文得知，他維持了祖業(yè)，保衛(wèi)了國(guó)家。這個(gè)帝國(guó)從北孟加拉到卡提阿瓦，從喜馬拉雅山到爾布達(dá)河。古錢(qián)幣證明，鳩摩羅·笈多一世的勢(shì)力曾一度向南擴(kuò)張，可能遠(yuǎn)迄德干的薩塔拉縣，他雖能力非凡，成就卓著，但后期并不幸運(yùn)。他連續(xù)遇到過(guò)外患，局勢(shì)未得解決就去世了。一個(gè)名叫布濕耶密多羅的民族首先從南方侵入帝國(guó)。這個(gè)皇族衰落的命運(yùn)由鳩摩羅·笈多的兒子塞建陀·笈多挽救過(guò)來(lái)。塞建陀·笈多在位時(shí)間不長(zhǎng)(455年—467年),他是在同入侵者進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的情況下即位的。這次入侵被太子塞建陀·笈多擊退，但獲勝不久，未得喘息，又掉頭迎戰(zhàn)從西北方涌來(lái)的匈奴的侵犯。塞建陀·笈多在位13年，戰(zhàn)事頻繁發(fā)生。他傾注全國(guó)之力，迎戰(zhàn)入侵者，最后力不從心，噠人入侵北印，統(tǒng)一的笈多帝國(guó)也隨之逐漸解體。地方紛紛獨(dú)立。到公元6世紀(jì)中葉，笈多王朝已名存實(shí)亡。
笈多帝國(guó)不僅版圖遼闊，而且有開(kāi)明的政治，從法顯的著作中得知，笈多帝國(guó)治理得很好，雖然沒(méi)有孔雀王朝時(shí)那種殘忍和嚴(yán)格的法律，但行政管理有效，社會(huì)安定，人民安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家欣欣向榮。政治上的統(tǒng)一和良好的管理，不僅促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且也帶來(lái)了文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的繁榮。
從中國(guó)著名高僧法顯對(duì)當(dāng)時(shí)的記載也得到證實(shí)，笈多帝國(guó)治理得很好，雖然沒(méi)有以前像孔雀王朝那種嚴(yán)厲而殘忍的法律，但行政管理卻很有效，而且合乎人情。政治上的統(tǒng)一和良好的管理，就促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展，也促進(jìn)了文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)的繁榮。
在笈多時(shí)期，古代的婆羅門(mén)教吸收了佛教和耆那教的某些教義，逐漸向印度教轉(zhuǎn)化。笈多諸王喜歡拜濕婆神、毗濕奴神和太陽(yáng)神等，他們對(duì)婆羅門(mén)教的大力贊助大大加強(qiáng)了婆羅門(mén)教，給它以新的動(dòng)力。但佛教從此失去了活力，開(kāi)始走下坡路。以前由于阿育王的大力支持和贊助曾經(jīng)使佛教在印度成為占有主導(dǎo)地位的宗教。
公元1—2世紀(jì)，大乘佛教傳遍整個(gè)北印度，也傳到中國(guó)。五六世紀(jì)時(shí)，笈多王朝時(shí)期所流行的印度教開(kāi)始同化正在變化的佛教，承認(rèn)釋迦為印度教的十個(gè)“阿婆多羅”(神的化神)之一。再加上笈多的統(tǒng)治者們對(duì)宗教采取寬容政策，不鼓勵(lì)教派的偏狹，促進(jìn)了不同教派的團(tuán)結(jié)。
笈多王朝統(tǒng)一北印度后，給北印度帶來(lái)了社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的繁榮，也為文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。特別是在沙摩陀羅·笈多執(zhí)政時(shí)期，科學(xué)文化繁榮昌盛，文學(xué)家、哲學(xué)字、科學(xué)家大量涌現(xiàn)，其中最有名的有：迦梨陀娑、首陀羅伽、毗舍怯達(dá)多、圣使、彘日等。
迦梨陀娑是位偉大的詩(shī)人和著名的梵文劇作家。他的詩(shī)共有四部，長(zhǎng)詩(shī)《羅怙世系》、《鳩摩羅出世》、長(zhǎng)篇抒情詩(shī)《云使》,抒情小詩(shī)集《時(shí)令指環(huán)》;他的劇本有三部即：《摩羅伽與火天友》、《優(yōu)哩婆濕》和《沙恭達(dá)羅》。
《羅怙世系》是一部長(zhǎng)詩(shī)，取材于印度史詩(shī)和往世書(shū)羅怙世系的帝王傳說(shuō)。詩(shī)人歌頌了古代帝王，但多數(shù)是作者按照自己的愿望改造過(guò)的理想人物。長(zhǎng)詩(shī)不是以歌功頌德為主題思想。詩(shī)人在《羅怙世系》中描寫(xiě)的人物身份是人間統(tǒng)治者，但在詩(shī)人的筆下，這些人物都理想化了，這些理想的主要方面就是使貴族平民化。
《鳩摩羅出世》的故事是往世書(shū)型的神話(huà)，“鳩摩羅”意思的童子，為濕婆和雪山神女烏瑪所生的兒子。這篇長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)的是他的出生和戰(zhàn)勝魔王的經(jīng)過(guò)。詩(shī)人在作品中提出了對(duì)婚姻的理想，他把神仙當(dāng)做了人間的模范。作品反映了作者對(duì)一夫多妻制的不滿(mǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)情從一而終，具有進(jìn)步的意義。
《云使》是一部精美而優(yōu)雅的抒情長(zhǎng)詩(shī)，抒發(fā)遠(yuǎn)離妻子的丈夫?qū)ζ拮拥臒o(wú)限懷念之情。這部長(zhǎng)詩(shī)代表了印度古代抒情詩(shī)歌的最高藝術(shù)成就。這部作品語(yǔ)言?xún)?yōu)美凝煉，精妙比喻很多。比喻中既有明喻，又有暗喻，多而不俗。該詩(shī)的韻律有獨(dú)特之處，每節(jié)詩(shī)由4行組成，每行17個(gè)音節(jié)，音節(jié)長(zhǎng)短搭配?！对剖埂匪枷雰?nèi)容健康，不愧為傳世之作，確實(shí)達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一。無(wú)怪被譯成多種西方文字，在歐洲廣為流傳。
《時(shí)令指環(huán)》是一部抒情小詩(shī)集，共分6章，組詩(shī)形式，描繪的是印度的各季節(jié)的自然景色以及男女歡愛(ài)和相思之情。屬于艷情詩(shī)一類(lèi)。有些詩(shī)表面上似乎沒(méi)有什么內(nèi)容，其實(shí)也有社會(huì)意義，反映出古代城市中貴族的荒淫。詩(shī)中也有不少動(dòng)人的比喻。一般人認(rèn)為它是作者的早期作品。
《摩羅維迦和火友王》為一部著名的劇本，它以宮廷生活為背景，以愛(ài)情為主題，描寫(xiě)了火友王和“宮娥”摩羅維迦的愛(ài)情故事，包含了某些有歷史價(jià)值的細(xì)節(jié)。這個(gè)劇的特點(diǎn)是詩(shī)意很少而戲劇性較強(qiáng)，作品充分顯示出作者確實(shí)具備詩(shī)歌和戲劇兩方面的藝術(shù)才能。
《優(yōu)哩婆濕》取材于印度的《梨俱吠陀》和史詩(shī)、往世書(shū)等神話(huà)傳說(shuō)，描寫(xiě)的是愛(ài)情故事，劇本詩(shī)意盎然，情節(jié)曲折，戲劇性較強(qiáng)，描寫(xiě)的生活面也較寬，表現(xiàn)了作者的聰明才智。
《沙恭達(dá)羅》是迦梨陀娑獲得世界名聲的作品，在印度，這個(gè)劇是梵語(yǔ)古典文學(xué)中的經(jīng)典作品，已傳誦千余年?！渡彻н_(dá)羅》是一部敘事詩(shī)，故事出于大史詩(shī)《摩訶婆羅多》,以羅摩為故事重點(diǎn)，描寫(xiě)羅摩在位前后的帝王傳說(shuō)?！渡彻н_(dá)羅》的藝術(shù)成就充分表現(xiàn)出迦梨陀娑的聰明才智。就戲劇而言，它的場(chǎng)次安排銜接恰當(dāng)，場(chǎng)場(chǎng)有矛盾，幕幕景不同，逐步達(dá)到高潮，然后迥環(huán)婉轉(zhuǎn)現(xiàn)出結(jié)局，這正是印度古典戲劇的完整嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)。劇中人物的性格非常鮮明，往往著墨不多而神態(tài)活現(xiàn)。臺(tái)詞機(jī)警靈活，往往意在言外，充分顯現(xiàn)出人物性格并給人以深刻印象。在運(yùn)用梵語(yǔ)方面，作者創(chuàng)造了古典文學(xué)中的典范，“麗而不華，樸而不質(zhì)，音調(diào)和諧，富于暗示?！痹?shī)中不斷涌現(xiàn)清新自然的比喻，突出了作者所特有的才華?？傊@劇本不愧為詩(shī)人的成功之作。它不僅是印度古典文學(xué)中的不朽作品，而且屬于世界文學(xué)的光輝遺產(chǎn)，具有永久的藝術(shù)魅力。
首陀羅伽是位古典梵語(yǔ)劇作家。他的代表作《小泥車(chē)》,是一部古典梵語(yǔ)名劇，也是一部不可多得的現(xiàn)實(shí)主義作品。它以進(jìn)步的觀點(diǎn)直接反映了古代印度城市人民的生活與斗爭(zhēng)，給我們描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生動(dòng)圖畫(huà)。它廣泛描寫(xiě)了城市貧民的生活，也揭露了當(dāng)時(shí)社會(huì)里法律和正義的虛偽本質(zhì)，具有強(qiáng)烈的政治性。作者愛(ài)憎分明，歡呼善良的受迫害的人的勝利，指出勝利的關(guān)鍵是政治上推翻統(tǒng)治者。作者的藝術(shù)手法是現(xiàn)實(shí)主義的，他堅(jiān)持用進(jìn)步觀點(diǎn)來(lái)揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，而且塑造了很好的人物形象。因此，《小泥車(chē)》是印度古典文學(xué)中的一個(gè)高峰，是珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)之一。
毗舍佉達(dá)多是位古典梵語(yǔ)劇作家，他的代表作是《指環(huán)印》,這是一部著名的寫(xiě)政治斗爭(zhēng)的戲劇。這個(gè)劇本的特點(diǎn)是從頭到尾寫(xiě)政治，政治斗爭(zhēng)就是一切，朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系都從政治利益考慮，政治斗爭(zhēng)有明斗和暗斗。但多在暗場(chǎng)，主要的內(nèi)容是暗斗。一方是新朝宰相，力圖鞏固新國(guó)家，消滅對(duì)抗的舊朝勢(shì)力。另一方是舊朝宰相，在本朝覆滅之后，還力圖糾集各種力量，不顧一切地推翻新君，實(shí)現(xiàn)復(fù)辟。雙方都忠心耿耿各為其主。很明顯，這是封建時(shí)代王國(guó)政治的反映。作者把政治斗爭(zhēng)提到首要地位，表現(xiàn)自己的謀略和所見(jiàn)到的實(shí)際斗爭(zhēng)。劇本的主題符合人民的愿望，得以流傳至今。
笈多王朝時(shí)期，在天文學(xué)和數(shù)學(xué)方面也獲得了高度的發(fā)展，偉大的天文學(xué)家有圣使和彘日等。重要的天文著作有《太陽(yáng)手冊(cè)》和《圣使集》等?！笆ナ埂奔窗⒁哦啵妒ナ辜肥撬奶煳膶W(xué)論文集。阿耶婆多確定了太陽(yáng)年的長(zhǎng)度，為365.3596805天，同現(xiàn)代的計(jì)算非常接近。當(dāng)時(shí)，他曾認(rèn)為，地球不但按其軸心自轉(zhuǎn)，而且繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。另一位天文學(xué)家彘日與阿耶婆多處于同一時(shí)代。他通曉希臘和羅馬的天文學(xué)，從中吸取了包括黃道12宮符在內(nèi)的許多內(nèi)容。他寫(xiě)了許多星相學(xué)方面的著作，例如《廣博觀星大集》和天體觀測(cè)指南方面的著作以及《五部悉檀多續(xù)篇》等。印度天文學(xué)家描繪過(guò)天體的運(yùn)動(dòng)以及天體在黃道和晝夜平分線(xiàn)方面的位置。均計(jì)算準(zhǔn)確。他們指出12個(gè)太陽(yáng)月為一年，一年分六季，每季兩個(gè)月。預(yù)報(bào)過(guò)日食、月食，而且在沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的情況下，對(duì)星球的運(yùn)行軌道作過(guò)很精確的計(jì)算。當(dāng)時(shí)對(duì)二十八宿進(jìn)行了比較精確的觀察，在歷法方面，他們把一年分為12個(gè)月，每月分為30天，每隔5年加一閏月，以調(diào)整歲差。
當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)也很發(fā)達(dá)。印度人很早就知道了數(shù)學(xué)和定位計(jì)數(shù)的進(jìn)位法。在笈多帝國(guó)時(shí)代，開(kāi)始有了“0”的符號(hào)，“0”的應(yīng)用使進(jìn)位更臻于完善。在開(kāi)方、解方程和求圓周率等方面也有一些成就。古代印度數(shù)學(xué)經(jīng)由阿拉伯人傳至歐洲，故有“阿拉伯?dāng)?shù)字”之稱(chēng)。
在藝術(shù)方面，成就也很高，但可惜后來(lái)受到嚴(yán)重破壞。文森特·史密斯在談到笈多朝代時(shí)說(shuō)：“三種密切相連的藝術(shù)：建筑、雕刻和繪畫(huà)得到了特別高的成就?！敝麑W(xué)者辛哈很惋惜地指出：“笈多時(shí)期的大部分建筑和廟宇不幸都被穆斯林侵略者毀壞。故而要對(duì)那個(gè)時(shí)代的建筑給予詳細(xì)而精確的敘述是不可能的”。
在笈多王朝時(shí)期，雕刻無(wú)疑達(dá)到了一種高度的水平。在底奧加爾的一座石廟和在比泰崗的一座磚廟就是現(xiàn)存的樣品，鹿野苑已經(jīng)證明，它是笈多的人物畫(huà)和浮雕的寶庫(kù)。笈多王朝的雕刻品不僅是所有后代印度藝術(shù)的典范，而且對(duì)東南亞地區(qū)的藝術(shù)也有很大的影響。馬來(lái)半島、蘇門(mén)答臘、爪哇、越南、柬埔寨、甚至西里伯斯的雕刻都具有笈多藝術(shù)不可磨滅的特征。
笈多藝術(shù)最重要的貢獻(xiàn)是發(fā)展了佛教和婆羅門(mén)教兩種宗教神祇的完美形態(tài)。在鹿野苑出土的大量佛像應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是全印度最精美的作品之一。在馬杜拉和其他地方也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)佛的石像和銅像。在占西縣德奧加爾廟的一些做工精巧的嵌板上刻有濕婆、毗濕奴和婆羅門(mén)其他神祇的像，在其他地方也有類(lèi)似發(fā)現(xiàn)。這些神像都是精美的藝術(shù)品。它們具有一種美麗的外觀，充滿(mǎn)著風(fēng)韻和尊嚴(yán)，總之，笈多雕刻的特征是崇高的理想主義與高度發(fā)展的和諧感與美感的有機(jī)結(jié)合，設(shè)計(jì)和制作都十分精致。
馳名于世的阿旃陀石窟的建造年代是公元前2—7世紀(jì)，石窟最負(fù)盛名，可謂笈多時(shí)期的代表作品，也是古代印度藝術(shù)的一支絢爛的花朵。阿旃陀石窟的繪畫(huà)與雕刻雖然是為宗教服務(wù)的，但內(nèi)容都以當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，洋溢著濃厚的生活氣息。是當(dāng)時(shí)印度社會(huì)生活的寫(xiě)照，反映出社會(huì)各階層(從統(tǒng)治者到所謂“賤民”)的真實(shí)面貌。在表現(xiàn)技藝上，構(gòu)圖和諧緊湊，人體肌膚富于質(zhì)感，線(xiàn)條舒展，筆法洗練，色澤鮮艷，達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，至今為各國(guó)藝術(shù)家們所推崇，不愧為印度藝術(shù)的寶庫(kù)，人類(lèi)文化的奇跡。因此，前往參觀考察者終年絡(luò)繹不絕。
在笈多王朝時(shí)代，金屬鑄造工藝也表現(xiàn)了出色的技能。在印度新德里的古都布高塔附近矗立著一根鐵柱，它不但是德里最引人注目的古跡，也是全印度最珍貴的古跡之一。據(jù)有關(guān)科學(xué)家研究，該鐵柱含鐵成分很高，系鑄造而成，盡管長(zhǎng)年累月雨淋日曬，但至今它的外表仍光滑不銹，毫無(wú)損壞。由此表明，印度古代冶金技術(shù)水平之高。
印度在笈多時(shí)期，同東西方各國(guó)繼續(xù)保持著友好往來(lái)。有文獻(xiàn)和碑銘證明，在笈多王朝時(shí)期，印度的航海家和軍事冒險(xiǎn)家的商業(yè)和殖民事業(yè)把印度的宗教和文化帶到了爪哇、蘇門(mén)答臘、高棉等地。阿旃陀石窟的壁畫(huà)說(shuō)明，早在公元7世紀(jì)印度和波斯就互換過(guò)大使，早在貴霜時(shí)期與羅馬就有了接觸，到了笈多時(shí)期，這種聯(lián)系仍然保持。笈多時(shí)期的錢(qián)幣制度可能還受到羅馬的影響。在笈多時(shí)期印度與中國(guó)仍保持著聯(lián)系。在公元4、5、6世紀(jì)期間，印度各地派了一些使者到中國(guó)。其中鳩摩羅什是最著名的?？耸裁谞柕幕侍忧竽前夏υ棺ν廴烁男欧鸾?，他于公元431年死于中國(guó)的南京。中國(guó)當(dāng)時(shí)赴印度的高僧中法顯則是一位突出的代表。