[先秦]屈原

路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。

屈原在仕途追求中受挫后，認(rèn)真對自己的品行為人，作了一次檢點與反思，認(rèn)為自己是美好的，沒有什么錯誤需要改正。對“唯昭質(zhì)其猶未虧”，表示出極大的欣慰，雖然“不吾知”，沒有人詳察理解我的本意，但自己決不后悔，“雖體解吾猶未變”，這一顆倔強的心是無法征服的。

女媭因而勸他，世人都互相抬舉而朋比為黨，你為什么孤芳自賞、窮愁一方？希望他隨和順從，作一些讓步，并拿鯀秉性剛直、忘卻自身因而被殺害的古例開導(dǎo)他。他不能接受這個勸告，就到古圣大舜那兒陳詞。結(jié)果心明眼亮，得此中正。于是就駕著白龍、乘著鳳凰，借著大風(fēng)之力，向天上迅疾飛行。他要到遠方去尋求知音，尋求理想！這次行程有白龍、鳳凰、太陽神的駕車人羲和、月神的駕車人望舒、風(fēng)神飛廉、雷神雷師相助，不僅浩浩蕩蕩，堂堂正正，而且日夜兼行，風(fēng)馳電掣。行程之速正突出了心情之切，他不畏遙遠，奔馳不息，即使到了傍晚還作拂日之思，“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！薄罢廴裟疽苑魅召?，聊逍遙以相羊?！毕Ｍ娱L白天的時間，稍留景光。等到真的夜幕降臨的時候，則“繼之以日夜”，晝夜兼程，急速飛馳，這時的感覺是，兩耳惟聞風(fēng)聲呼呼，若旋風(fēng)附車；兩眼只見遠處云霓奔涌而至，好像在迎接自己似的。在這盛況空前的上天飛行途中，屈原向我們表達了他對這次行程的態(tài)度與決心，“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”曼曼，即漫漫，形容遙遠、迷茫，白居易《長恨歌》有“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，可得曼曼之意。他表示，路程漫漫又長又遠，但我不憚遠役，將上天下地，反復(fù)追求。

屈原要上下求索的是什么？或謂女，或謂君，或謂理想，三說均有根據(jù)，但又不可偏執(zhí)。求女是表喻，《離騷》下文有“來違棄而改求”，“聊浮游而求女”之句；求君，即求君信任、重新任用是本旨，屈原忠而見疏后，不能再近天顏，君門萬里，欲叩無由。而且“閨中既已邃遠兮，哲王又不悟”，則是表喻與本旨接合處，求女即求君?！峨x騷》采用“男女君臣之喻”，是為了表述他所希望的君臣契合的密切關(guān)系與客觀標(biāo)準(zhǔn)。

但屈原所追求的，又不僅僅是“女”(君)，或者說，“女”不僅喻君，而且更重要的是，還是詩人政治理想、道德理想、美學(xué)理想的化身，是他人格追求的象征。因而，有人將“女”解釋為“美政”，似仍偏狹。從《離騷》全詩可見，他追求的是，深固難徙的國家觀念，君臣相得的美政標(biāo)準(zhǔn)，獨立不遷的人格準(zhǔn)則，好修為常的道德規(guī)范。尤為可貴的是，他追求的是這四項指標(biāo)的全能，甚至知其不可而為之，他追求的態(tài)度是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔！”顯然，在他所處的楚國政治生活中，他的理想肯定是不能實現(xiàn)的，但他矢志不移，孜孜以求。如果他改變橫而不流、剛正不阿的性格，或許在楚國還有一點希望，但他寧折不彎，即使備受摧殘，窮困煢獨，也決不妥協(xié)，決不示弱。如果他愿意出仕他國，也完全有可能象王夫之預(yù)料的那樣：立取卿相！但他眷懷本國，深固難徙，即使在這兒遭禍殞身，理想破滅，也心甘情愿，在所不辭！他的矛盾本身就是偉大的表現(xiàn)，他的必然性的悲劇結(jié)局也就具有特別的震撼力！人們向往、推崇的不是他的單項指標(biāo)，也不是他的超群拔俗，而是他在理想追求上所作的略帶迂闊的執(zhí)著不懈的努力。他的一生，正是“上下求索”的真實寫照；他的悲劇，為我們中華民族塑造了后人難以企及的人格構(gòu)建的典范。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他的，正是這種品格、風(fēng)尚和精神。

《離騷》，作為古典浪漫主義的高峰，像水銀瀉地，像麗日當(dāng)空，像春天之于花卉，像火炬之于黑暗的無星之夜，永遠在啟發(fā)著、激勵著無數(shù)的后人。而“路曼曼”兩句名言，更是不脛而走，廣為流傳。中國文化革命的偉人魯迅，就曾經(jīng)兩次引用，一是小說《徬徨》題詞，一是《自選集自序》自勵。當(dāng)代作家張鍥在獲得全國優(yōu)秀報告文學(xué)獎后，曾深有感觸地說，“‘路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索’?！嘤嘈闹瀑?，雖九死其猶未悔。’我們的偉大先輩屈原在數(shù)千年前發(fā)出的心聲，也是我用以永遠激勵自己的箴言?！焙敛豢鋸埖卣f，張鍥同志的話，在我們這個國度、這個民族，具有相當(dāng)普遍的代表性。