致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。

《老子》十六章

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。

《老子》五章

若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。

《莊子·人間世》

虛其心，則至道集于懷也。

晉·郭象《莊子注》

虛其欲，神將入舍。
虛無無形謂之道，化育萬物謂之德。
虛者無藏也。故曰去知?jiǎng)t奚率求矣，無藏則奚設(shè)矣。無求無設(shè)則無慮，無慮則反覆虛矣。
天之道，虛其無形。虛則不屈，無形則無所抵忤，無所抵忤，故遍流萬物而不變。
天之道虛，地之道靜。虛則不屈，靜則不變，不變則無過。
因也者，無益無損也。以其形，因?yàn)橹?，此因之術(shù)也。名者，圣人之所以紀(jì)萬物也。人者，立于強(qiáng)，務(wù)于善，未于能，動(dòng)于故者也。圣人無之，無之則與物異矣。異則虛，虛者，萬物之始也。
自用則不虛，不虛則忤于物矣。變化則為生，為生則亂矣。故道貴因。因者，因其能者，言所用也。君子之處也若無知，言至虛也；其應(yīng)物也若偶之，言時(shí)適也；若影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至則應(yīng)，過則舍矣。舍矣者，言復(fù)所于虛也。

《管子·心術(shù)上》

人何以知道？曰心。心何以知道？曰：虛壹而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。

《荀子·解蔽》

所以貴“無為無思”為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者，謂其意所無制也。

《韓非子·解老》

清明則虛，虛則無為而無不為也。

《呂氏春秋·有度》

【評】老子認(rèn)為虛并非空無所有，它含藏著無窮的創(chuàng)造性因子；其他各家都認(rèn)為虛是一種空靜無藏的心理狀態(tài)。
虛者，言其精微也。

漢·賈誼《道術(shù)》

見知之道，唯虛無有。
虛無形，其裻冥冥，萬物之所從生。

漢·賈誼《道法》

虛同為一，恒一而止。
知虛之實(shí)，后能太虛。乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。

漢·賈誼《道原》

虛者，道之常也。

《史記·太史公自序》

萬物皆祖于虛，生于氣?！撜?，物之府也。

宋·司馬光《潛虛》

太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。
太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。
氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣則無無。
氣本之虛則湛一無形，感而生則聚而有象。

宋·張載《正蒙·太和》

人之所見為太虛者，氣也，非虛也。虛涵氣，氣充虛，無有所謂無者。
虛空者，氣之量；氣彌淪無涯而希微不形，則人見虛空而不見氣。凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有，散則隱，隱則人謂之無。
陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物，亦無間隙，天之象，地之形，皆其所范圍也。

清·王夫之《張子正蒙注·太和》

兩端者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一也。實(shí)不窒虛，知虛之皆實(shí)。

清·王夫之《思問錄·內(nèi)篇》

【評】賈誼、司馬光把虛看作是萬物之所從生的本源，而張載、王夫之則認(rèn)為虛就是氣，是希微而不可見的氣的存在狀態(tài)。