秋思

清波收潦日，華林鳴籟初。

芙蓉露下落，楊柳月中疏。

燕幃緗綺被，趙帶流黃裾。

相思阻音息，結(jié)夢(mèng)感離居。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，許多僅表現(xiàn)自然規(guī)律的客觀存在，由于其間的某些征兆跡象偶然印證、契合丁人的感知體驗(yàn)，觸發(fā)起他的意緒情思，于是也就被賦于主觀內(nèi)容；而隨著歷史的積淀和社會(huì)的普遍認(rèn)同，它所擁載的意義指向更漸趨穩(wěn)定，形成了典型性的表達(dá)符號(hào)，作為整體文化背景的一個(gè)有機(jī)因子，深深潛伏在詩人的藝術(shù)思維里，自覺不自覺地影響制約著他的創(chuàng)作流程與表現(xiàn)方式。常見之一是有關(guān)秋天的詩。作為寒暑更替、新陳相代的季節(jié)特征，它既有禾稼熟饒的繁盛景象，又充塞著萬木凋零、生機(jī)摧頹的蕭殺之氣，這原是亙古無移、生生不已的天地常道，但自宋玉《九辯》“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水兮送將歸”的嘆息以來，便浸染上濃重的哀傷色彩，類乎的思鄉(xiāng)懷人、怨離恨別、悲老嗟卑等人生缺憾，就構(gòu)成與自然現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的恒久季節(jié)情緒，使無情物和有情人、客觀實(shí)在和主觀感受匯融為統(tǒng)一體，出現(xiàn)在詩人的筆端。當(dāng)然，從蕭愨的詩來看，除去上述普遍性的歷史文化原因外，那個(gè)人的特定閱歷也具有相當(dāng)分量。他是南朝蕭梁宗室，少時(shí)便意興勃發(fā)，江左的勝地名流鑄就了他的文采綺華，然經(jīng)侯景之亂，以致河山破敗、宗社衰微，往昔風(fēng)流付諸流水，不得已于文宣帝高洋天保間投奔北齊，雖說頗見任重，祿位崇隆，但獨(dú)對(duì)清夕月夜、花朝雨日，故國(guó)舊夢(mèng)總是無端飄來心頭，苦苦困擾著他，教他無從排遣，所以，他緣景生興，寄情“秋思”，于常規(guī)性的描摹敘寫中注入自我身世之慨，就成為自然人生的審美觀照中特有的涵蘊(yùn)了。

無待贅言，上述云云并不意味著可以憑借按圖索驥的模式去感受理解微妙復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，穿鑿地字比句附，從中辨析出某種微言大義。只是認(rèn)為，家國(guó)時(shí)世的悲涼意緒確實(shí)橫亙?cè)谑拹庑念^、蟄藏于他的創(chuàng)作思維深處，無論隱或顯，都使相關(guān)的篇章彌漫著一層難以掩抑的凄迷悵惘情味。下面不妨具體考察一下《秋思》詩。 “清波收潦日，華林鳴籟初”，系點(diǎn)明雨水盛大的炎夏溽暑已過，而秋波澄凈，教人形神俱爽，秋風(fēng)颯然，振響茂林繁樹，一如萬籟齊鳴。 “籟”，謂孔竅發(fā)聲?！肚f子·齊物論》： “汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫”，宣穎《南華經(jīng)解》： “待風(fēng)而鳴者，地籟也；而風(fēng)之使竅自鳴者，即天籟也。”其實(shí)， “華林”句承前張后，假萬木初鳴的音聲感受牽引出枝葉盡脫的視覺聯(lián)想，從而在心理上渲染成一派蕭索冷寂的氛圍。要之，開篇運(yùn)用了時(shí)空綜融的筆法，頗具總攬通體的氣勢(shì)，頓覺不凡。第二聯(lián)“芙蓉露下落，楊柳月中疏一是歷代傳誦的名句，同時(shí)的顏之推《顏氏家訓(xùn)·文章》就說過“吾愛其蕭散，宛然在目”的話，唐皮日休《孟亭記》則將之與孟浩然的絕唱“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”并比，許其“與古人爭(zhēng)勝于毫厘也”，隨后的宋胡仔《苕溪漁隱叢話后集》、尤袤《全唐詩話》均錄入此語，以為知言；其他象宋許顗《彥周詩話》： “六朝詩人之詩，不可不熟讀，如‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’，鍛煉至此，自唐以來，無人能及也。”朱熹《朱子語類》： “或問：李白‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，前輩多稱此語，如何？曰：自然之好，又如‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’，則尤佳?！泵骼顤|陽《麓堂詩話》： “‘芙蓉露下落，楊柳月中疏’，有何深意？卻自是詩家語。”清沈德潛《古詩源》： “‘芙蓉’一聯(lián)，不從雕琢而得，自是佳句。”凡此等，交贊備至，眾口無異。那么，這兩句詩究竟好在哪里？看來還是在于寫景狀物的渾然天成、歷歷可見而活動(dòng)不滯。試思夜露橫降，無端凋殘了艷麗的荷花；秋月冷輝，搖曳的楊柳枝條紛落、日漸疏零，這些最富有季節(jié)征象的景物中蘊(yùn)涵著清冷寂寥的典型情調(diào)，向人們傳遞了秋的訊息。它聲色動(dòng)靜俱備，以形傳神，神假形顯。第三聯(lián)的“燕幃”、 “趙帶”云云因景及人，由外而內(nèi)，細(xì)致地描寫女子的居處衣飾。所謂“燕”“趙”，系互文見義，泛指北地。說她室中圍擁著那淺黃花紋的絲織幕帳，以流黃色的絹綢制成飄灑的袖帶，可知其華美綺麗。但是這并不能填補(bǔ)心靈的空虛凄苦，為什么呢？全在“相思阻音息，結(jié)夢(mèng)感離居”??！戀人一去經(jīng)年，關(guān)山間阻，音信隔離，教人魂?duì)繅?mèng)繞，不遑寧居，這種思念真是銘心鏤骨！在秋聲凄厲、促人情思，而秋夜耿耿、竟夕不寐的境況下，又將是一種什么滋味呢？至此，仍是用情語結(jié)景語，使景中有情，暗示在時(shí)間的流程中無不伴隨著濃摯的感情色彩。

自屈騷以來，古代詩歌向有美人芳草的比興寄托傳統(tǒng)，于男女相思間寓入鄉(xiāng)關(guān)故國(guó)的戀念，而蕭愨以喪亂之余客居異國(guó)，對(duì)此當(dāng)有更深一層的體會(huì)。當(dāng)然，如前述，我們可以多方面地感受理解詩中的形象意境，但卻不必務(wù)為指實(shí)，致遭膠柱鼓瑟之譏。