秦漢·司馬遷·周后稷棄

亦題《后稷》。古代神話小說。司馬遷編錄。原載《史記·周本紀(jì)》。袁珂《古神話選釋》錄入。后稷是以農(nóng)耕為主的周民族的始祖神。關(guān)于他的神話記載，始見于《詩·生民》。這首詩把后稷誕生前后的經(jīng)過以及后來他在農(nóng)業(yè)上的貢獻(xiàn)描寫得極為詳細(xì)、生動。后稷是農(nóng)業(yè)之神，有關(guān)歷史記敘，說他是帝嚳元妃姜原的兒子。但是，帝嚳即帝俊，帝俊是東方殷民族所奉祀的上帝。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說： “帝俊生后稷，稷降以百榖?！痹瓉砗箴⑹翘斓鄣膬鹤?，從天上帶了百谷的種子下來播植在凡間的?！稌涡獭氛f： “稷降播種，農(nóng)殖嘉榖?！焙汀渡胶＝?jīng)》記載的意思同。正是從此意義上講，《楚辭·天問》才發(fā)出 “稷維元子，帝何竺之”的疑問。司馬遷所編錄的這段文字，實際上是根據(jù)先秦諸種神話傳說而寫的歷史化了的神話。作品敘寫： “周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐； 徙置之林中，適會山林多人，遷之； 而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。 姜原以為神， 遂收養(yǎng)長之。 初欲棄之， 因名曰棄。 棄為兒時， 仡如巨人之志。其游戲，好種樹麻菽，麻菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之，帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰： ‘棄，黎民始饑，爾后稷播時百谷?！鈼売谯ⅲ栐缓箴?，別姓姬氏?！弊髌窋懥酥苊褡宓钠鹪春褪甲婧箴⒔瞪俺砷L的曲折經(jīng)歷，宣揚了始祖神圣論。這個神話的諔詭可觀的神思和幻想的形式，帶有積極浪漫主義的因素。魯迅指出：“迨神話演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性，凡所敘述，今謂之傳說。傳說之所道，或為神性之人，或為古英雄，其奇才異能神勇為凡人所不及，而由于天授，或有天相……”(《中國小說史略》) 后稷一方面作為神 (他是天帝的兒子，帶百谷下凡到人間，本篇則歷史化為 “舜命后稷播時百谷”)，另一方面又作為神性英雄而出現(xiàn)，他的熱愛農(nóng)業(yè)和熱愛勞動的良好品德，在兒童時代就充分具有了。從他的游戲之中就培育出了一批優(yōu)良的谷物和瓜豆的品種。到他長大成人，在有邰成家立室之后，這些良種農(nóng)作物就已普遍地推廣到了人民中去，乃至于帝堯知道了他所做的成績，也得趕快聘請他去擔(dān)任“農(nóng)師”，管理部族的農(nóng)業(yè)和指導(dǎo)農(nóng)業(yè)技術(shù)。神話反映了原始社會進(jìn)展到了以農(nóng)業(yè)為主時期，人們對于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的殷切期望；于是通過幻想，創(chuàng)造了后稷這樣有“奇才異能”的農(nóng)業(yè)神性，來作為人們勞動的楷模，鼓舞人們的勞動熱情。這個神話的最大特點是女子姜原踐神人之跡而有感身動“如孕”，這和有娀氏之女簡狄取吞玄鳥之卵而“因孕”的情形相似，所以有學(xué)者又稱之為“感生神話”。后稷是勤勞勇敢的我國古代勞動人民的一個榜樣，他的形象在民間影響很大，出現(xiàn)好多關(guān)于他的神奇?zhèn)髡f，如《淮南子·地形篇》所記他在墳垅中復(fù)蘇過來，半邊身子化做魚的形軀。近人又說山西省聞喜縣有“稷王山”，出產(chǎn)一種“五谷石”，當(dāng)?shù)叵鄠鬟@就是后稷和他的母親姜原教人民播種五谷，遺留下來的種子變的，可見后稷活在人民心中。