肩輿任所適，遇勝輒流連。

焚香引幽步，酌茗開凈筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿青不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

蘇軾通判杭州時，開始與佛僧往來，后輾轉于密州、徐州、湖州，先后與大通禪師、佛印、參寥(道潛)、惠勤交上朋友，參寥甚至成為蘇軾至交。但蘇軾真正潛心研究佛家和道家思想，勤讀佛經，是坐“烏臺詩案”貶黃州以后。居黃州期間他經常到安國寺坐禪，涵詠佛性。元豐七年(1084年)詩人從黃州貶所遷常州，這首詩便寫于其寓居常州宜興時。

蒙受“烏臺詩案”之禍，又經歷黃州貶居數(shù)年之苦的詩人，參禪悟道，此刻只想找一個清靜幽雅的居處，安度晚年。在這一年十月二日的日記中，蘇軾寫到：“吾來陽羨(宜興)，船入荊溪，意思豁然，如愜平生之欲。逝將歸老。殆是前緣?！笨膳c此詩并讀。

“肩輿任所適，遇勝輒流連?！奔仁菍懚宋绲倪m意而游，又透露出詩人清凈淡泊，無欲無念，要行即行，想坐便坐的帶禪學意味的生活態(tài)度。三、四句“焚香”、“酌茗”、“幽步”、“凈筵”，則是佛家“幽”、“凈”生活情趣的具體寫照，也為 “游寺”及“得禪字”破題。接下分兩個境界寫“尋幽”所見景觀： “微雨止還作”，氣候的無常正是禪宗所謂世事“無常”的隱喻，但詩人并不因雨妨游山而平添煩惱，他看到和感悟到的，卻是 “小窗幽更妍”的別樣佳趣。這是佛家的“滅度”境界。在山間坡谷穿行，如置盆中，不見日色，本令凡人氣悶，“草木自蒼然”的生命力量，又讓詩人得到慰藉。從景觀的消極氛圍領略積極意蘊，觸事而真，無適不可，此種豁達圓通的襟度，乃禪悟的極高法相。

“忽登最高塔，眼界窮大千。”詩人似從地界來到天界，眼前突然展現(xiàn)一派空曠浩渺的光大氣象。幽境與達境，“盆中”與“大千” 的對比，是詩人游蹤變化的實寫，卻虛擬出詩人從幽思冥索中突得禪機，心胸為之豁然開朗，頓悟人生真諦的禪趣。透過此兩句詩的語言符號，讀者可以想象詩人在高塔看到大千世界，林林總總，盡在我心中的感受，天地萬物仿佛已與詩人融為一體……此處“登高塔”，暗寓登臨佛教最高境界之意。此生來世，洞若觀火，盡人清凈空靈的詩人心境，神情為之清爽，心胸為之曠放。只見“卞峰”與“城郭”遙相輝映，太湖祥光泛銀，將天空托浮而起，在詩人對世界的直覺觀照中，眼前混沌一片：太湖深，“深沉既可喜”; 太湖曠，“曠蕩亦所便”。這種感覺，正是禪宗“事無逆順，隨緣即應” 的第一生活要義。詩人隨足之所至，純客觀地徜徉在大自然的幽澗高岑之間，雖不必表示一己的喜怒哀樂，但這種冷靜的觀照，正是詩人與天地冥合無間，自然適意的寫真。

興至而來，興盡而返，“饑來吃飯，困來即眠。”詩人并非不食人間煙火的道人高士，見到“墟落生晚煙”，盡管“尋幽”未畢，仍終止了山寺漫游。至于 “歸來記所歷”記的當然不僅是 “盆山”、“草木”、“卞峰”、“震澤”，因為此類山川物景詩人見得不少，那究竟是什么令其“耿耿青不眠”呢？尾句 “道人亦未寢，孤燈同夜禪”作了篇末點題的回答。是游興激起的禪意玄思，久久盤旋在詩人靈臺，使他頓悟人生就象今日游山寺所見所感一樣，無常無我，但存自然、適意、清凈、淡泊，從大自然的瞑濛混沌中，銷融盡凈內心的是非功名和煩惱憂愁。能深沉能曠放，知退避知滿足，內心本來無一物，任憑萬物變幻，我心恒如古井，就能像孤燈下的老僧一樣，與世無爭，頤養(yǎng)天年。

全詩以游蹤的線索，淡淡記錄詩人 “依心行動”的游山寺經過。朦朧微雨，蒼然草木，與卞峰震澤和大千世界形成鮮明比照，極富層次感和流變感。尤其一幽一豁，一暗一明的景觀對比，處處暗示禪旨、禪趣和禪意。語言自然樸素，意境清肅冷雋，氛圍清曠閑適。準確表現(xiàn)出空曠浩渺的景和自然淡泊的情，亦無不浸透詩人妙悟得到的佛性與禪理。