韓 愈

臣某言：伏以佛骨，夷狄之一法耳，自后漢時(shí)流入中國(guó)，上古未嘗有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹年皆百歲，此時(shí)天下太平，百姓安樂(lè)壽考，然而中國(guó)未有佛也。其后，殷湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數(shù)，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時(shí)佛法亦未入中國(guó)，非因事佛而致然也。漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯?，其后竟為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅，事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禪，則議除之。當(dāng)時(shí)群臣材識(shí)不遠(yuǎn)，不能深知先王之道、古今之宜，推闡圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，數(shù)干百年已來(lái)，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧、尼、道士，又不許創(chuàng)立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉(zhuǎn)令盛也！今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，御樓以觀，舁入大內(nèi)；又令諸寺遞迎供養(yǎng)。臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年豐人樂(lè)，徇人之心，為京都士庶設(shè)詭異之觀、戲玩之具耳！安在圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，茍見陛下如此，將謂真心事佛。皆云：“天子大圣，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命？”焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉(zhuǎn)相仿效，惟恐后時(shí)，老少奔波，棄其業(yè)次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身以為供養(yǎng)者。傷風(fēng)敗俗，傳笑四方，非細(xì)事也。
夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之清。假如其身至今尚在，奉其國(guó)命來(lái)朝京師，陛下容而接之，不過(guò)宣政一見，禮賓一設(shè)，賜衣一襲，衛(wèi)而出之于境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，兇穢之余，豈宜令入宮禁！孔子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！惫胖T侯行吊于其國(guó)，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后進(jìn)吊。今無(wú)故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先、桃 不用，群臣不言其非，御史不舉其失，臣實(shí)恥之。乞以此骨付之有司，投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕后代之惑，使天下之人知大圣人之所作為，出于尋常萬(wàn)萬(wàn)也，豈不盛哉！豈不快哉！佛如有靈，能作禍崇，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔，無(wú)任感激懇悃之至。謹(jǐn)奉表以聞，臣某誠(chéng)惶誠(chéng)恐。
韓愈 (768—824),字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，祖籍昌黎(今河北省昌黎縣),故稱韓昌黎。宦至吏部侍郎，后世亦稱韓吏部。卒謚 “文”,所以也叫韓文公。韓愈是唐代儒學(xué)復(fù)興的斗士，古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。蘇軾稱贊他的歷史功績(jī)是：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”( 《韓文公碑》)。《論佛骨表》是他的名作之一，在思想史和文學(xué)史上都有重要影響。
佛教自西漢末年傳入中國(guó)，初期信從者并不多。西晉以后，勢(shì)力逐漸擴(kuò)展，于是與長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒學(xué)以及從本土民間興起的道教發(fā)生沖突。至?xí)x宋之際，理論上的爭(zhēng)辯日益激烈。問(wèn)題主要集中在三點(diǎn)：第一、沙門應(yīng)不應(yīng)敬王者？庾冰、何充等認(rèn)為，佛教徒既已斷絕世緣，不存君臣之義，所以見王不必跪拜?；感?duì)此提出批評(píng)，與王謐等反復(fù)辯難，而且采取措施整頓僧侶。名僧慧遠(yuǎn)曾著五論，強(qiáng)調(diào) “悅釋迦之風(fēng)者，輒生奉親而敬君”;雖“闕奉主之恭，而不失其敬”。從實(shí)際上服從求形式上的妥協(xié)。第二、形神問(wèn)題。形謝神不滅說(shuō)是佛教輪回報(bào)應(yīng)的理論基石。東晉末年戴逵著《流火賦》,劉宋何承天作 《答宗居士書》,與顏延之，宗炳、羅含等人往復(fù)辯論。梁范縝 《神滅論》是這個(gè)問(wèn)題的總結(jié)。第三、夷夏之辯。西晉道士王浮作《老子化胡經(jīng)》,貶斥佛教，抬高道教。繼而佛教徒則偽造《清凈法行經(jīng)》,聲稱老子是佛的大弟子。劉宋道士顧歡作《夷夏論》,南齊道士又作《三破論》,皆斥佛教為 “夷狄之教”。佛教徒紛起反駁，如僧順《釋三破論》,劉勰 《滅惑論》 皆是。
由于佛教得到上層貴族的支持，理論上的爭(zhēng)辯并未妨礙它的發(fā)展，反而使之更加昌熾。于是又有人從社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面揭露佛教所帶來(lái)的危害。梁武帝時(shí)郭祖，深抬著棺材抗顏上疏，指責(zé)寺院的發(fā)展勢(shì)必弄得 “處處成寺，家家剃落，尺土一人，非國(guó)所有”。稍后的荀濟(jì)，寫文章批判佛教禍國(guó)，有五不經(jīng)，十不可容。武帝大為惱怒，擬加顯戳。荀濟(jì)懼而逃奔北魏。
北朝道教勢(shì)力比較強(qiáng)大。北魏太武帝封道士寇謙之為國(guó)師，深受其影響。加之有一次地寺廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)私藏武器和淫室，于是下令滅佛，沙門無(wú)少長(zhǎng)悉坑之”。這就是佛教史上所謂 “三武之厄” 的第一厄。第二厄是北周武帝時(shí)，命三教辯論，而后定儒先、道次、佛后的次序。佛教徒不服，當(dāng)面與武帝爭(zhēng)執(zhí)，以入阿鼻地獄相恐嚇。武帝惱怒，下令焚毀經(jīng)像，寺產(chǎn)入官，三百萬(wàn)僧尼還俗，可是 “二武” 的暴力都設(shè)有消滅得了佛教。
隋文帝實(shí)際上是尼姑所生，在尼庵生活了十幾年，所以對(duì)佛教特別敬重，而對(duì)儒學(xué)則加以壓抑。當(dāng)時(shí)有人比喻三教為：“佛，日也； 道月也； 儒，五星也?！?(《隋書 ·李士謙傳》) 所以佛教各大宗派都在隋末唐初得以確立和發(fā)展。
唐高祖糾正了隋代重佛輕儒傾向，儒學(xué)地位有所改善。由于唐代國(guó)基在北方，受道教勢(shì)力的影響，故尊同姓李耳為祖先，三教次序便成為先志、次孔、末釋。唐初，反佛最激烈的斗士是傅奕，他曾十一次上疏，指斥僧侶 “不忠不孝，削發(fā)而揖君親； 游手游食，易服以逃租賦?！狈鸾掏椒盏绕鸲磽?，道士們則極力支持，爭(zhēng)論持繼了十八年之久。唐太宗接受梁、隋教訓(xùn)，對(duì)三教采取平等態(tài)度，但似乎更重儒學(xué)。高崇、武后則偏袒佛教?！傲钺尳淘诘婪ㄖ?，僧尼處道士冠之前”(《舊唐書·則天皇后紀(jì)》)。玄宗崇推道教，命各地置玄元皇帝 (老子) 廟，立玄學(xué)，置生徒，與儒學(xué)平分秋色。安史亂后，唐帝國(guó)開始走下坡路，戰(zhàn)亂頻仍，政治險(xiǎn)惡，社會(huì)黑暗，人民群眾和士大夫看不到出路，紛紛從宗教中尋求寄托。中國(guó)化的禪宗乘機(jī)大為流行，頓宗比漸宗更為簡(jiǎn)易，因此深受各界歡迎，很快風(fēng)靡全國(guó)。宰相如元載，、王縉，文臣如梁肅，詩(shī)人如王維、白居易，皆耽愛佛學(xué)。正如韓愈弟子沈亞之說(shuō)的：“今世則儒道少衰，不能與之(佛)等矣”(《沈下賢文集》卷三 《移佛記》)。
這就是韓愈作 《論佛骨表》 時(shí)儒佛道三家斗爭(zhēng)的歷史背景。
在唐代佛道盛行，儒學(xué)式微的形勢(shì)之下，韓愈為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位，力挽狂瀾，發(fā)起了一場(chǎng)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，寫作了一系列論文，最有代表性的是《原道》。該文作于德宗貞元十八年 (802),主要從綱常倫理和道統(tǒng)角度進(jìn)行理論爭(zhēng)辯。而寫作于憲宗元和十四年 (819) 的 《論佛骨表》,則主要從社會(huì)政治出發(fā)，而且是一場(chǎng)冒著生命危險(xiǎn)的拚死斗爭(zhēng)，同時(shí)也是 《原道》理論的具體實(shí)踐。
元和十三年，功德使 (由宦官擔(dān)任) 奏稱，鳳翔法門寺塔中有釋迦牟尼指骨一節(jié)，相傳三十年開塔一次，開則歲泰人安。因請(qǐng)迎之。次年正月，憲宗下令迎入大內(nèi)，留禁中三日，再送京城佛寺供奉。一時(shí)王公士庶，奔走施舍禮拜，形成宗教狂熱。韓愈當(dāng)時(shí)任刑部侍郎，面對(duì)這股由皇帝掀起的佞佛潮流，不顧個(gè)人安危，上書切諫。
文章一開頭，便從正反兩面列舉大量事實(shí)，說(shuō)明佛不足事。從黃帝至周穆王十三位帝王，未嘗有佛，而皆長(zhǎng)壽。自漢明帝以后始傳佛法，而宋、齊、梁、陳、元魏，“事佛漸謹(jǐn)，年代尤促”。這一段雖是追述歷史，卻恰恰觸犯了大忌。因?yàn)闅v代皇帝佞佛，真正目的就是為了長(zhǎng)壽。韓愈一下戳到痛處，憲宗立即怒不可遏，對(duì)宰臣裴度、崔群說(shuō)： “愈日我奉佛太過(guò)，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子咸夭促。言何乖刺耶？” 必欲殺之而后快。經(jīng)裴度等說(shuō)情，才得免死。
文章第二段轉(zhuǎn)入本朝，引用高祖遺訓(xùn)及憲宗本人抑佛詔書，實(shí)為以矛攻盾。為了維護(hù)皇帝尊嚴(yán)，婉稱憲宗此次迎佛骨，只是迎合士民好奇心理，才設(shè)此 “詭異之觀，戲玩之舉”。接著指出，百姓可能以為陛下真心事佛，轉(zhuǎn)相效法，棄其業(yè)次，將來(lái)必有 “斷臂臠身以為供養(yǎng)”導(dǎo)致“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方。”這卻話欲抑故揚(yáng)、分量很重的，而且不幸言中。感通十四年 (873),懿宗又一次迎佛骨時(shí)，果然發(fā)生了斷臂、嚙指、煉頂之類荒唐慘劇。
第三大段重申佛是“夷狄之人”應(yīng)“不令惑眾”。而其遺骨乃“朽穢之物”宜 “投諸水火”,以 “斷天下之惑”。并且鄭重宣稱：“佛如有靈，能作禍崇，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。”這段話雖然在理論上只是重申夷夏之辯，并沒(méi)有提出新鮮見解，然而可貴的是，其中充滿了凜然正氣和反抗潮流、不惜自我犧牲的無(wú)畏精神，是十分難得的。
表上，韓愈貶為潮州刺吏。途中賦詩(shī)曰：“一封朝奏九重天，謫貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊?！? 《左遷王藍(lán)關(guān)示侄孫湘》)可見他是抱必死的決心的。
謫貶潮陽(yáng)之后，韓愈繼續(xù)為除弊政而努力，為潮州百姓辦了不少好事，然而其反佛斗志卻有所減退。在潮州竟與和尚大顛過(guò)從甚密，當(dāng)時(shí)就引起朋友的批評(píng)，后世更是議論紛紛。其實(shí)，聯(lián)系唐代士大夫交游習(xí)慣來(lái)看，并不足為奇。由于寺院經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和僧侶地位的提高，唐代和尚中往往有不少文化人，或能詩(shī)，或善畫，或長(zhǎng)于書法，或精于音律，加上佛經(jīng)縝密的哲理對(duì)士大夫有強(qiáng)大的吸引力。因而當(dāng)時(shí)一些文人學(xué)士雖未必信奉佛法卻愿意與和尚交往，以擴(kuò)大和豐富自己的精神世界。唯物主義者柳宗元、劉禹錫皆如此。韓愈在世界觀上屬于唯心論，與宗教并無(wú)根本分歧。故爾他早就與和尚道士交朋友，互相唱和題贈(zèng)。對(duì)大顛，韓愈在稱贊他 “頗聰明，識(shí)道理”,“實(shí)能外形骸，以理自勝” 的同時(shí)，也聲稱非宗信其法，求福因利益也”(《與孟尚書書》)。這段表白是符合實(shí)際的。由此可以看出，韓愈《論佛骨表》的意義和出發(fā)點(diǎn)，主要是反對(duì)強(qiáng)國(guó)害民、蠹財(cái)惑眾的迷信活動(dòng)。至于理論上分辯是非優(yōu)劣，并不是此文的任務(wù)。他沒(méi)有也不可能解決。
對(duì)此，古人早有論斷。明茅坤指出：“韓公以天子迎佛，特以祈壽護(hù)國(guó)為心，故其議論，亦只從福田上立說(shuō)，無(wú)一字論佛旨。”(《唐宋八大家文鈔》)清沈德潛說(shuō)：“詞嚴(yán)義正，千載下尚有生氣。明儒謂其未說(shuō)到論佛宗旨，當(dāng)時(shí)憲宗意在祈壽，則直言事佛得禍以破其惑可矣。何暇論佛宗旨耶？”(《唐宋八家文讀本》)
從梁末荀濟(jì)到唐初傅奕，排佛之文多取駢偶，中唐以前奏疏之體亦習(xí)用驪句。韓愈《論佛骨表》則純?nèi)簧Ⅲw。雖曰古文，在當(dāng)時(shí)卻屬于革新文體。因而在文學(xué)史上影響遠(yuǎn)較荀、傅等人為大。文章立意深切，說(shuō)理婉轉(zhuǎn)周詳，邏輯嚴(yán)密，層次分明。引證史實(shí)，由遠(yuǎn)及近，從古至今，條分縷析，反復(fù)推論，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和生動(dòng)性，感情激越，事理兼?zhèn)?，?jù)理力爭(zhēng)而又行徐委曲。行文暢達(dá)，用語(yǔ)明快，毫無(wú)雕琢滯礙。比起同時(shí)代的駢體奏議之文，顯得更為自然親切，所以一直為人們所傳頌。儲(chǔ)欣認(rèn)為此文繼承了漢代奏議的傳統(tǒng)，“賈生而后，此表可與日月爭(zhēng)光。文之古質(zhì)，是西漢諸公諫疏，而法度整齊殆又過(guò)之?！?《唐宋八大家類選》)林紓稱贊說(shuō)：“昌黎論佛骨一表，為天下之至文，直臣之正氣”,并逐段作了分析評(píng)說(shuō)(見《韓柳文研究法》)。
附帶說(shuō)明一點(diǎn)、韓愈當(dāng)年所論佛骨，1987年在陜西扶風(fēng)(唐時(shí)屬鳳翔府)法門寺“地宮”又重新發(fā)現(xiàn)，佛教界視為盛事。作為歷史文物，今天無(wú)疑應(yīng)當(dāng)保護(hù)，供群眾瞻仰。這和憲宗當(dāng)時(shí)所掀起的迎佛骨活動(dòng)是兩回事。