【注釋】

選自清·龔自珍《書湯海秋詩集后》。

面目：精神，面貌。

完：指詩歌創(chuàng)作擺脫束縛，充分表現(xiàn)詩人個(gè)性。

【賞析】

龔自珍是近代一位具有叛逆思想的詩人和散文家，詩、詞、文兼擅，以詩文成就最高。他強(qiáng)烈要求個(gè)性解放，在詩歌中追求“童心”，在雜文里要解除對(duì)“病梅”的束縛，這些都鮮明地表現(xiàn)出對(duì)封建思想的叛逆。他的《書湯海秋詩集后》倡導(dǎo)“詩與人為一”說，并提出了一個(gè)新的論詩標(biāo)準(zhǔn)——“完”，是他要求個(gè)性解放在文學(xué)理論方面的體現(xiàn)。他說：

“詩與人為一，人外無詩，詩外無人，其面目也完?！?/strong>

意思說：詩與詩人合二為一，人的個(gè)性外無詩，詩之外無人的個(gè)性，作品的精神風(fēng)貌充分體現(xiàn)出詩人的個(gè)性品格。

龔自珍論詩，主張無拘無束地抒發(fā)個(gè)人的真情實(shí)感，充分表現(xiàn)詩人獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。他在詩品和人品方面都推崇陶淵明和李白，反對(duì)“言不由衷”、流于空談的“偽體”詩風(fēng)，倡導(dǎo)“詩與人為一”說，認(rèn)為李白、杜甫、韓愈、李賀、李商隱、吳梅村等人的詩歌，都是真性情的自我表現(xiàn)，達(dá)到了“人外無詩，詩外無人”的藝術(shù)境界。從他們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中，他提出一個(gè)嶄新的論詩標(biāo)準(zhǔn)——“完”。他在《書湯海秋詩集序》中說：“何以謂之完也？海秋心跡盡在是，所欲言者在是，所不欲言而卒不能不言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯挦撦他人之言以為己言。任舉一篇，無論識(shí)與不識(shí)，曰：此湯益陽之詩?！?/p>

這里，龔自珍明確指出，詩歌應(yīng)該鮮明地烙下作者自己性格的標(biāo)記，做到詩如其人。他在《識(shí)某大令集尾》中說：“文章雖小道，達(dá)可矣，立其誠可矣?！蓖暌簿褪沁_(dá)，是要求詩人把自己在封建壓抑下“所欲言”的東西、“所不欲言而卒不能不言”的東西統(tǒng)統(tǒng)表現(xiàn)出來，并且讓讀者能夠“于所不言求其言”，只有這樣，才能說得上是“完”。而要做到“完”與“達(dá)”，必須“立其誠”，專心抒發(fā)真情實(shí)感，達(dá)到“詩與人為一”，而不能“挦撦他人之言以為己言”。

龔自珍的詩論主張和創(chuàng)作實(shí)踐，打破了清中葉以來詩歌重格調(diào)、形式僵化的局面，開一代關(guān)心國事民情的風(fēng)氣，對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派詩人產(chǎn)生了積極而又深刻的影響。