敬之敬之，①　　　敬天啊，敬天！
天維顯思，②　　　天道彰彰不可欺，
命不易哉。③　　　天命從來不變易。
無曰高高在上，　　莫說蒼天高在上，
陟降厥士，④　　　世間萬事它升降，
日監(jiān)在茲。⑤　　　時(shí)時(shí)刻刻在觀望。
維予小子，　　　　我剛即位小年紀(jì)，
不聰敬止。⑥　　　不懂敬天大道理。
日就月將。⑦　　　日子久，月兒長(zhǎng)，
學(xué)有緝熙于光明?！》e累學(xué)問心亮堂。
佛時(shí)仔肩，⑨　　　眾臣輔我擔(dān)大任，
示我顯德行。⑩　　美德向我多宣揚(yáng)。

【注】 ①之： 指代天。②顯： 明。思： 語尾助辭。③命： 天命。④士： 通事。⑤監(jiān)： 監(jiān)視。茲： 此。⑥聰： 明白。止： 語尾助辭。⑦就： 久。將： 長(zhǎng)。⑧緝熙： 積漸廣大。⑨佛(bi) : 通弼，輔助。仔肩： 責(zé)任。⑩顯： 顯示，闡明。

這是成王敬天自戒并告群臣的詩，與前篇《訪落》是一時(shí)之作?？追f達(dá)認(rèn)為： “《訪落》，與群臣共謀；《敬之》，則群臣進(jìn)戒。文相應(yīng)和，事在一時(shí)。” (《閔予小子·疏》)林義光則認(rèn)為： “按詩言 ‘維予小子’，又言‘示我顯德行’，則是嗣王告群臣，非群臣戒嗣王也?！?《詩經(jīng)通解》) 林義光的分析是對(duì)的，詩中的抒情主人公正是成王。
全詩十二句，可分為兩段，上下各六句。
前六句寫成王敬天。周人為了鞏固君權(quán)，他們給君權(quán)統(tǒng)治蒙上了一層神秘的宗教色彩，創(chuàng)造了一個(gè)在冥冥之中主宰世界的自然神“天” (或稱“上帝”)，以代替殷人對(duì)鬼神的崇拜?！渡袝ぶ軙ざ嗍俊飞险f： “昊天大降喪于殷?！闭J(rèn)為殷商的滅亡和周朝的代興都是出于天意。周朝的各位君王也都自稱是受命于天的 “天子”。正如 《昊天有成命》詩云： “昊天有成命，二后受之，成王不敢康。” (天命昭昭自上蒼，受命為君文武王，成王不敢圖安康。) 成王即位之初，自然首當(dāng)敬天。此詩前六句講了敬天的兩層道理： 一是天命從來不變易。天命即天道。言下之意是周王朝受命于天，只要奉行天道，必將得到天的庇護(hù)； 而且人對(duì)天只能被動(dòng)地順適，而不能改變天意。第二，天是世間萬事萬物的唯一主宰。陳啟源解釋“陟降厥士”一句說： “天之事也，二氣之運(yùn)行，萬物之化育，皆天升降其事也?！?(《毛詩稽古編》)而且天明察秋毫、洞悉幽微，世上人人的所作所為都受到天的監(jiān)視，正如后世俗語所說 “善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。鑒于上述兩個(gè)原因，所以不能不敬天?！熬刺臁彼枷胧俏髦芴斐恼y(tǒng)思想，但以 “無曰高高在上”一語，可以看出它也有其對(duì)立面。后來子產(chǎn)便說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！?(《左傳》昭公十八年) 而《小雅·十月之交》的“下民之孽，匪降自天”，《雨無正》的“昊昊浩天，不駿其德”，竟公然對(duì)至高無上的“昊天”提出了懷疑和指責(zé)。當(dāng)然，“敬天”的思想由于得到孔丘和董仲舒的繼承而更加發(fā)揚(yáng)宏大，成王的“敬天”便是孔丘要恢復(fù)的“周禮”之一。
下六句寫成王自箴?！熬S予小子”確切的翻譯應(yīng)該作“我是一位小天子”。他的父親武王巡視時(shí)唱道： “時(shí)邁其邦，昊天其子之” (出發(fā)巡視大小邦，上天視我如兒郎?！稌r(shí)邁》)祭祀時(shí)唱道： “相維辟公，天子穆穆” (周圍諸侯助祭，中央天子端莊。《雝》)武王是大天子，成王自然是小天子了?！安宦斁粗埂笔浅赏醯淖灾t之詞，意思是因?yàn)槟暧谉o知，還不完全懂得敬天、遵循天道行事的道理?！叭站驮聦ⅲ瑢W(xué)有緝熙于光明”兩句，表明自己愿意學(xué)習(xí)，通過日積月累而走上替天行道的光明之路。末兩句“佛時(shí)仔肩，示我顯德行”，是成王對(duì)大臣的期冀。所謂“德行”，是文王、武王秉于天而施于人的品行、德政。而成王的大臣中不少是前王的輔弼，受前王德行沾溉。于是成王要求他們，把前王的德行細(xì)細(xì)講給自己聽，幫助自己承擔(dān)起上天賦予的家國(guó)重任。相傳也是作于成王之時(shí)的《維天之命》詩云： “文王之德之純，假以溢我，我其收之?！?(文王純正的德行，嘉惠于我，我們一定要繼承。) 正可作為“示我顯德行”一語的注腳。
本詩作為中國(guó)思想史上“敬天”觀念的源頭之一，而顯示出它的深厚意蘊(yùn)和歷史價(jià)值。