既醉以酒，　　　　暢飲美酒，已經陶醉，
既飽以德。①　　　盡都飽受主人恩惠。
君子萬年，②　　　祝愿君子萬年千歲，
介爾景福。③　　　為之祈求大福大貴。

既醉以酒，　　　　暢飲美酒，已經酣醉，
爾殽既將。④　　　您的嘉肴非常善美。
君子萬年，　　　　祝愿君子長壽萬年，
介爾昭明。⑤　　　發(fā)揚光大，明德流傳。

昭明有融，⑥　　　發(fā)揚明德，盛大融融，
高朗令終，⑦　　　高明善譽，顯耀終生，
令終有俶。⑧　　　終生顯耀，又續(xù)美名。
公尸嘉告。⑨　　　公尸祝福，善言相通。

其告維何？　　　　公尸祝福，何言相告？
“籩豆靜嘉。⑩　　“竹籩、木豆，都很美好。
朋友攸攝，(11)　　群臣、賓客，輔佐助祭，
攝以威儀。(12)　　大家佐助，都很有禮。

威儀孔時，(13)　　禮節(jié)完美，文質彬彬，
君子有孝子。(14)　君子又是純孝子孫。
孝子不匱，(15)　　孝子保持美德，不會窮匱，
永錫爾類。(16)　　祖宗常賜奴隸族類。

其類維何？　　　　那奴隸族類是何情形？
室家之壸?！　　　∏Ъ胰f戶的全部成員。
君子萬年，(17)　　祝愿君子萬年永生，
永錫祚胤。(18)　　祖宗永賜幸福綿綿。

其胤維何？　　　　那連綿的幸福是何情景？
天被爾祿。(19)　　上天賜您高官厚祿。
君子萬年，　　　　祝愿君子千載萬年，
景命有仆。(20)　　永遠保有奴仆隸屬。

其仆維何？　　　　那奴仆隸屬是何情形？
釐爾女士。(21)　　老天賞賜女口男丁。
釐爾女士，　　　　老天賞賜女口男丁，
從以孫子?！?22)　加上他們的子子孫孫。”

(據(jù)袁梅譯文，有改動)

【注】 ①德： 恩惠。②君子： 朱熹 《詩經集傳》: “謂王也?！?鄭玄原箋： “成王祭宗廟?！庇谑∥?《澤螺居詩經新論》: “某一貴族?！庇谡f近似。③介： 助，引申為施予。爾： 您，代某貴族。景： 大。④殽 (yao) : 通“肴”。魚、肉等葷菜。將： 《廣雅·釋詁》，“美也。” ⑤昭： 光也。昭明： 何楷 《詩經世本古義》； “謂助發(fā)其智慮，小事大事，皆無不明也?！?⑥融： 長遠。⑦令終： 朱熹云，善終也?！?⑧俶(chu) : 始也。⑨公尸： 尸，祭祀時，代死者受祭、象征死者神靈的人，以臣下或死者的晚輩充任，后世逐漸改為神主、畫像。公尸，此貴族之祖先為公侯，則尸稱公尸。嘉：當讀為嘏 (gu) ，祝官代表尸向主祭者致賜福之辭。⑩籩(bian) : 盛果脯的竹器。豆： 形似高足盤的食具。靜： 善也。(11)攸： 則也。攝： 佐也。(12)威儀： 禮節(jié)。(13)孔： 很。時： 善也。(14)有： 又也。(15)匱 (kui) : 竭。(16)錫：賜也。類： 族類，指奴隸的族類即宗族種類，當時賞賜奴隸為常見之事。(17)壺(kun) : 毛亨《毛詩》，“廣也?！?(18)祚(zuo) : 福也。胤 (yin) : 《爾雅·釋詁》，“繼也。” (19)被： 覆蓋。祿： 福也。(20)仆： 奴仆，指奴隸和農奴。(21)予釐：也。女士： 士女，倒文協(xié)韻，即男女。(22)從： 隨也。孫子： 子孫，倒文協(xié)韻，此指奴仆的子子孫孫。

這是西周時期的一首祖廟祭歌。那時大大小小的奴隸主祭祀祖先，都用臣屬或死者的后輩代死者受祭，象征死者的神靈。這人叫“尸”，恰似后代之偶象。尸在受祀時不可以講話。儀式進行一定階段，祖先神靈當表態(tài)，就由祝官代表尸致辭，向主祭者說一些賜福的話。此詩當為某貴族祭祖時祝官唱的歌。
這個主祭者的社會地位很高，詩中有“公尸”一詞，該祖先當為公侯，主祭者擁有大量奴隸和土地，可是仍貪得無饜，無休無止。祝官即迎合其心理，說什么上天一定會保佑他獲得更多財產。此詩從一個側面反映了我國奴隸社會的情況，特別是奴隸主貴族的心態(tài)，說出了他們的理想與追求，因而有認識價值與史料價值。
全詩八章，每章四句。前三章是參加祭祀宴會的客人對主人的頌揚。他們幫助主人祭祀，酒飽食足，齒頰生香，于是好話連篇，諛詞迭至。一是祝愿主人長命百歲，永遠享樂。二是為之祈求大福大貴，光大祖業(yè)。三是吹捧主人的道德情操，取得更高的聲譽和威望。這些客人當然也是奴隸主貴族，說的話就是同聲相應，同氣相求了。第三章末“令終有俶，公尸嘉告”為承上啟下之關鍵，轉寫祝官代公尸亦即代其祖先致答詞。
以下五章皆為答詞，活靈活現(xiàn)地吐出奴隸主階級的心聲。首先，祖宗的神靈對食品、祭器的美潔和祭祀禮節(jié)、助祭客人的文質彬彬表示滿意。接著肯定主祭人是個大大的孝子。再說列祖列宗將保佑這個孝子及家族繁衍昌盛，個中核心乃是保佑其極大地增加物質財富，也就是大量增添奴隸和土地。這是奴隸主階級注意力的集中點，是他們窮奢極侈享樂生活的基礎，所以層層追問，越說越具體?！捌涓婢S何？”答曰： “永錫爾類。”“類”的本義為“族類”，此句說祖宗神靈請上天永遠賜給該貴族奴隸之族類。那末，“其類維何？”答曰： “室家之壸?！奔崔r業(yè)奴隸、手工業(yè)奴隸、牧業(yè)奴隸、家內奴隸、種族奴隸以及虜奴、債奴、刑奴等等，都是整個家族，全部賜你，男女老幼，一個不漏。當然還有土地，因為金文“錫臣若干家”，常與“田若干田”連言，不須詳說。召伯虎簋有“仆庸土田”，《魯頌·閟宮》亦言 “土田附 (仆) 庸” 等等，皆可證，通觀《詩經》，義可互足。社會生產力三要素： 勞動者、勞動工具、勞動對象，所賜賅足，奴隸既是勞動者，又是會說話的工具，二者得兼。貴族不僅本人想獲得更多奴隸與土地，而且謀及子孫，還要“永錫祚胤”，讓后代繼承財產，綿綿瓜瓞，永不斷絕。那末，“其胤維何？”答得更具體： “天被爾祿。”賜給后代更多的福祿。當時周王是奴隸主頭子，將土地連同土地上的奴隸賜給諸侯和臣下，他們再依樣將土地和奴隸賜給下級的卿、大夫、士。每個奴隸主都有相應等級的財產。各級領地世代相傳，自由支配，但不準買賣。周天子有權隨時收回轉賜他人。據(jù)此，這個貴族的祖先神靈愿保佑子孫后代從上天那里得到更多的賞賜，直爽言之就是“景命有仆”，永遠保有并擴大奴隸與土地。那末，“其仆維何？”答曰：“釐爾女士，從以孫子。”賜給的奴隸以青壯年男女為主，并且加上他們繁殖的子孫。這就是所謂家生世奴了。
詩的后五章以追問方式，層層深入，寫出祝官致辭的具體內容。從中看出奴隸主對奴隸瘋狂的占有欲，對物質享受的無窮追求，而這一切受之于天的、合理的，為壓迫剝削奴隸制造根據(jù)，有極大的虛偽性和欺騙性。隱藏于致詞后面的則是奴隸的斑斑血淚與壘壘白骨。
此詩為我國西周時期是奴隸社會的力證。過去的說詩者對本詩主旨的解釋很多。如鄭玄《毛詩箋》、朱熹《詩經集傳》等說；“大平也。醉酒飽德，人有士君子之行焉?！?“此父兄所以答《行葦》之詩。言享其飲食恩意之厚，而愿其受福如此也?！彼麄儾豢赡芏梦覈`社會之存在，因而不可能對本詩的認識價值與史料價值作出正確評價。這是閱讀與欣賞《詩經》中此類作品，參考歷代傳、注、箋、疏，應當注意的。
此詩篇章結構勻稱，形式完美。從第三章開始，每章首句，皆承上章末句，并加以變化，蟬聯(lián)而下，層層剝剔。于省吾先生將這一技巧叫做“連鎖遞承法”。從語言角度看，使用了頂真修辭手法。因而比起《詩經》中大量形式上各自為章、勾連欠緊的詩篇來，自具特色。