瞻彼旱麓，①　　遙望旱山那山麓，
榛楛濟(jì)濟(jì)。②　　密密叢生榛與楛。
豈弟君子，③　　平易近人好君子，
干祿豈弟。④　　品德高尚有福祿。

瑟彼玉瓚，⑤　　祭神玉壺有光彩，
黃流在中。⑥　　香甜美酒流出來(lái)。
豈弟君子，　　　平易近人好君子，
福祿攸降。⑦　　祖宗賜你福和財(cái)。

鳶飛戾天，⑧　　鷂鷹展翅飛上天，
魚(yú)躍于淵。　　　魚(yú)兒跳躍在深淵。
豈弟君子，　　　平易近人好君子，
遐不作人。⑨　　培養(yǎng)人才萬(wàn)萬(wàn)千。

清酒既載，⑩　　擺好清醇美味酒，
骍牡既備。(11) 備好紅色大公牛。
以享以祀， 虔誠(chéng)上供祭祖先，
以介景福。(12)　祈禱神靈把福求。

瑟彼柞棫，(13)　密密一片柞棫林，
民所燎矣(14)　　砍下燒火祭神靈。
豈弟君子，　　　平易近人好君子，
神所勞矣。(15)　神靈保佑百事成。

莫莫葛藟，(16)　茂密葛藤長(zhǎng)又柔，
施于條枚。(17)　蔓延纏繞樹(shù)梢頭。
豈弟君子，　　　平易近人好君子，
求福不回。(18)　不違祖德把福求。

(程俊英譯)

【注】 ①旱： 山名，在今陜西南鄭縣。②榛楛： 兩種叢生的小灌木。榛結(jié)實(shí)似栗而小，楛 (hu) 似荊而赤。③豈弟： 豈(kai) 弟亦作愷悌，和易近人。君子： 多認(rèn)為指文王。④干：求。祿： 福。⑤瑟：鮮潔貌。玉瓚：圭瓚。祭祀時(shí)所用的玉器，以圭為柄勺，以黃金為飾。⑥黃流： 祭神所用的秬鬯。《毛詩(shī)正義》孔穎達(dá)《疏》:“秬，黑黍一秠二米者也。秬鬯者，釀秬為酒，以郁金之草和之，使之芳香條鬯，故謂之秬鬯。草名郁金，則黃如金色。酒在器流動(dòng)，故謂之黃流?！?⑦攸： 所。⑧鳶 (yuan) ，鳥(niǎo)名，鷹類。戾： 至。⑨遐：何。作人： 造就、培育人才。⑩載：陳設(shè)。(11)骍：赤色。牡： 公牛。周人尚赤，祭祀用赤色公牛。(12)介： 求。景：大。(13)瑟： 眾多貌。柞棫：兩灌木名。(14)燎： 同“尞”，燒柴祭神。(15)勞： 賜。 《集傳》: “勞， 慰撫也?！?16)莫莫： 茂盛貌。葛藟： 葛藤。(17)施 (yi):蔓延。條： 樹(shù)枝。枚： 樹(shù)干。(18) 回：違?！多嵐{》“不回者，不違先祖之道?！币挥?xùn)不回為 “不邪”，言君子以正道求福，亦可通。　　

我國(guó)上古三代，極重祭祀，既祭祀自然神，更重視祭祀祖先。他們以為國(guó)王是受上帝之命，降于人間，治理萬(wàn)民，因此稱為天子，死后仍升天為神，如 《大雅·文王》詩(shī)中寫(xiě)： “文王在上，於昭于天。……文王陟降，在帝左右?！比缱訉O祭祀得當(dāng)，則可獲福。本篇即是描寫(xiě)周人的祖先崇拜思想。方玉潤(rùn)說(shuō)，本詩(shī)寫(xiě)的是“祭必受福也?！?(《詩(shī)經(jīng)原始》) 本篇大體可分為兩部分。前四章寫(xiě)君子 (周王) 隆重的祀神場(chǎng)面，而祭祀的目的是為了求?！案５撠怠薄耙越榫案！薄：髢烧率菍?xiě)祭祀的必然結(jié)果——神降福于他！
首章以旱山下的榛楛繁盛起興，接著引出“豈弟君子，干祿豈弟”，“干祿”意為求祿，但前人如段玉裁、馬瑞辰、俞樾等都認(rèn)為這首詩(shī)和后面的《假樂(lè)》篇中的“干祿”應(yīng)為“千祿”。如馬氏云： “干祿與百福對(duì)言， 干祿疑千祿形近之。 此詩(shī)干祿豈弟，及《假樂(lè)》干祿百福， 干皆當(dāng)作千百之千，傳偽已久，遂以干祿釋之耳?！?(《毛詩(shī)傳箋通釋》)《假樂(lè)》篇有“千祿百福，子孫千億”句，顯然為“千祿”較合理。而本章首以榛楛之“濟(jì)濟(jì)”起興，后言君子得祿之多，前后連接，也是應(yīng)為“千祿”無(wú)疑。二章緊接著描寫(xiě)祭祀的場(chǎng)面： 這位“豈弟君子”，用金玉制成的鮮潔的祭器，盛滿香氣撲鼻的佳釀，恭敬地獻(xiàn)給神祗，神受到感動(dòng)，高興之余，自然就降下福祿了。
可是第三章突然在“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”之后，冒出了“豈弟君子，遐不作人”，初看覺(jué)得很不協(xié)調(diào)： 第二章、第四章都寫(xiě)祭祀，怎么中間講起“作人”——培育人才的事呢？其實(shí)這里自有它的道理。因?yàn)楣糯诼≈氐募漓雸?chǎng)面時(shí)，有主祭，有助祭。助祭人員的陣容，便可以看出這個(gè)國(guó)家的人才之多寡。所以《棫樸》一詩(shī)在描寫(xiě)祭祀場(chǎng)面時(shí)，贊美助祭者“奉璋峨峨，髦士攸宜”。方玉潤(rùn)說(shuō)：“上篇 (即《棫樸》) 言作人，于祭祀見(jiàn)其一端；此篇言祭祀，而作人亦見(jiàn)其極盛。” (《詩(shī)經(jīng)原始》) 正說(shuō)出其中的關(guān)系。本篇開(kāi)頭兩句，寫(xiě)鳥(niǎo)翱翔于藍(lán)天和魚(yú)跳躍于深淵，各得其所，實(shí)際上是喻文王之善于用人，能很好地發(fā)揮各種人才的特長(zhǎng)。
第四章繼續(xù)描寫(xiě)祭祀的場(chǎng)面之隆重，并把祭祀的目的寫(xiě)明：敬祀神祗，以求大福。
五、六兩章，描寫(xiě)君子求福的必然結(jié)果：由于他的恭敬與虔誠(chéng)，由于他不違正道，神靈自然要施福給他。兩章均采用起興手法。五章先以柞棫的興盛，使人民得到眾多薪柴，連寫(xiě)到君子恭恭敬敬地祭祀，神靈自然要加以佑福。“神所勞矣”，“勞”就是撫慰，極應(yīng)。六章則先寫(xiě)葛藤自然地沿著大樹(shù)干而爬上樹(shù)稍，接著連寫(xiě)君子也如同葛藤的自然攀援一般，君子以敬祀神靈的正道求福，自然也能得到福佑。
本篇六章，始終圍繞祭祀這一中心內(nèi)容展開(kāi)敘述與描寫(xiě)，安排得十分緊湊，篇中多處起興，具有較好的藝術(shù)效果，其中有的詩(shī)句如“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”，實(shí)為后人常用的“海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛” 這一名句之本。