上

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/p>

是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，?rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣?！?/p>

易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)；旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體。

一陰一陽(yáng)之謂道，繼^〔51〕之^〔52〕者善也，成^〔53〕之者性也。仁者見之謂之仁^〔54〕，知者見之謂之知，百姓日用^〔55〕而不知，故君子之道鮮^〔56〕矣。

顯諸仁，藏諸用^〔57〕，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新^〔58〕之謂盛德，生生^〔59〕之謂易^〔60〕。成象^〔61〕之謂乾，效法^〔62〕之謂坤，極數(shù)知來(lái)^〔63〕之謂占，通變^〔64〕之謂事^〔65〕，陰陽(yáng)不測(cè)^〔66〕之謂神。

夫易廣矣，大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御^〔67〕，以言乎邇^〔68〕則靜而正^〔69〕，以言乎天地之間則備^〔70〕矣。夫乾，其靜也專^〔71〕，其動(dòng)也直^〔72〕，是以大生焉。夫坤，其靜也翕^〔73〕，其動(dòng)也辟^〔74〕，是以廣生焉。廣大配^〔75〕天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！?/p>

是故闔戶^〔76〕謂之坤，辟戶^〔77〕謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通，見^〔78〕乃謂之象，形乃謂之器，制而用之^〔79〕謂之法^〔80〕，利用出入^〔81〕，民咸^〔82〕用之，謂之神。

是故易有太極^〔83〕，是生兩儀^〔84〕，兩儀生四象^〔85〕，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)^〔86〕。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明^〔87〕莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立功成器^〔88〕以為天下利，莫大乎圣人。探賾^〔89〕索^〔90〕隱^〔91〕，鉤^〔92〕深致^〔93〕遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹^〔94〕者，莫大乎蓍龜^〔95〕。是故天生神物，圣人則^〔96〕之；天地變化，圣人效之；天垂象^〔97〕見吉兇，圣人象^〔98〕之；河出圖，洛出書，圣人則之。……

乾坤其易之缊^〔99〕邪！乾坤成列^〔100〕而易立乎其中矣。乾坤毀則無(wú)以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上^〔101〕者謂之道^〔102〕，形而下^〔103〕者謂之器^〔104〕，化而裁之^〔105〕謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民^〔106〕，謂之事業(yè)。

是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬^〔107〕諸其形容，象其物宜^〔108〕，是故謂之象。圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通^〔109〕，以行其典禮^〔110〕，系辭^〔111〕焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦^〔112〕，鼓天下之動(dòng)者存乎辭^〔113〕，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之^〔114〕存乎其人，默而成之^〔115〕，不言而信^〔116〕，存乎德行。

下

……

天地之道，貞^〔117〕觀^〔118〕者也，日月之道，貞明者也，天下之動(dòng)，貞夫一^〔119〕者也。夫乾，確然^〔120〕示人易矣；夫坤，隤然^〔121〕示人簡(jiǎn)矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象動(dòng)乎內(nèi)^〔122〕，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭^〔123〕。天地之大德曰生，圣人之大寶^〔124〕曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭^〔125〕、禁民為非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地^〔126〕，觀鳥獸之文與地之宜^〔127〕，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦以通神明之德^〔128〕，以類^〔129〕萬(wàn)物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃^〔130〕以漁，蓋取諸離^〔131〕。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒^〔132〕，耒耨^〔133〕之利，以教天下，蓋取諸益^〔134〕。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑^〔135〕。神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝、堯、舜氏作^〔136〕，通其變^〔137〕使民不倦，神而化之^〔138〕，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無(wú)不利^〔139〕?！?/p>

易曰：憧憧往來(lái)，朋從爾思^〔140〕。子曰：天下何思何慮^〔141〕？天下同歸而殊涂，一致^〔142〕而百慮^〔143〕，天下何思何慮？日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推^〔144〕而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來(lái)者，信^〔145〕也；屈信相感^〔146〕而利生焉。尺蠖^〔147〕之屈，以求信也；龍蛇之蟄^〔148〕，以存身也。精義^〔149〕入神^〔150〕，以致用也；利用^〔151〕安身^〔152〕；以崇^〔153〕德也。過(guò)此以往，未之或知也。窮神知化^〔154〕，德之盛也?！?/p>

子曰：危者^〔155〕安其位者^〔156〕也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也。……

天地絪缊^〔157〕，萬(wàn)物化醇^〔158〕，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。……

子曰：乾坤其易^〔159〕之門^〔160〕邪？乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德^〔161〕而剛?cè)嵊畜w^〔162〕，以體^〔163〕天地之撰^〔164〕，以通神明之德?！?/p>

易之興也，其當(dāng)殷之末世^〔165〕，周之盛德也，當(dāng)文王與紂之事也，是故其辭危^〔166〕。危者使平，易^〔167〕者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始^〔168〕，其要^〔169〕無(wú)咎。此之謂易之道也。

〔注釋〕　 乾坤：乾坤為兩卦名，就其象征的事物來(lái)說(shuō)，是指天地?！?卑：低。指爻所處位置?！?貴賤：指天貴于地?！?動(dòng)靜：天地動(dòng)靜?！?常：常則。 剛?cè)幔禾靹偨〉厝犴?。?斷：區(qū)分、區(qū)別?！?方：事物的性質(zhì)?！?類聚：指事物因性質(zhì)相同而聚合?！?象：天象?！?形：形體，指一切事物的有形之體。 見：現(xiàn)、呈現(xiàn)?！?剛?cè)嵯嗄Γ簭呢韵髞?lái)說(shuō)，是陰陽(yáng)兩爻錯(cuò)綜相合，就事物來(lái)說(shuō)，指陽(yáng)剛、陰柔互相交感摩擦。　 八卦相蕩：就卦象來(lái)說(shuō)，指八卦激蕩所形成的六十四卦，就事物說(shuō)，指天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)八類事物的相互作用。　 鼓：震動(dòng)?！?潤(rùn)：滋潤(rùn)?！?乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。　 知：主管。　 太始：初始，指事物最初的開端?！?作成物：使萬(wàn)物成形?！?易知：以平易為主。知：為人所知?！?簡(jiǎn)能：以簡(jiǎn)易為能?！?知：理解?！?從：遵從?！?有親：容易親近。有，無(wú)意義。　 有功：功業(yè)、功績(jī)?！?成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。　 其中：指天地之中?！?準(zhǔn)：符合?！?彌綸：普遍包括、普遍包含。　 幽明之故：隱晦彰顯的原因。隱晦，指事物無(wú)形，彰顯，指事物有形?！?原始反終：考察開端返歸終始。原，考察、探研。反，歸結(jié)、返歸?！?精氣為物：精氣聚而為形體。物，指人?！?游魂為變：靈魂離開形體而起變化?！?情狀：情實(shí)狀況?！?相似：相合，指圣人與天地之道相合。　 知周：知，智慧。周，周遍。知周即對(duì)事物考慮十分周到?！?道濟(jì)：道，道德。濟(jì)：救濟(jì)、救助。　 過(guò)：過(guò)失、過(guò)錯(cuò)?！?旁：當(dāng)讀為方，正直。旁行：行為合于正道?！?流：流散，即放縱?！?安土：安居樂(lè)業(yè)。土，指所居之處。 敦乎仁：厚于仁德?！?范圍：效法、模仿、仿效。　 曲成萬(wàn)物：普遍助成萬(wàn)物。曲成，多方設(shè)法使之有成就?！?神：神妙、神奇?！?方：方所、固定場(chǎng)所。　 體：形體。　 一陰一陽(yáng)：即又陰又陽(yáng)。陰陽(yáng)兩爻不孤立存在，天地萬(wàn)物都有陰陽(yáng)這兩個(gè)對(duì)立面?！?之謂：就是?！　?1〕 繼：承受。　〔52〕 之：指一陰一陽(yáng)之道?！　?3〕 成：具備、具有。　〔54〕 謂之：稱它。全句意思是，仁者見到道的一個(gè)方面，便稱它為仁?！　?5〕 日用：原指日常生活，此作平時(shí)經(jīng)常使用。　〔56〕 鮮：少。　〔57〕 顯諸仁，藏諸用：指陰陽(yáng)之道表現(xiàn)為仁德，隱藏于其生育萬(wàn)物之作用中?！　?8〕 日新：日日更新。　〔59〕 生生：生而又生，即生生不息?！　?0〕 易：變易?！　?1〕 成象：即前文所說(shuō)“在天成象”?！　?2〕 效法：據(jù)前文“乾知太始，坤作成物”，指坤效法乾。　〔63〕 極數(shù)知來(lái)：極，窮極。數(shù)，變易之?dāng)?shù)。知，推測(cè)。來(lái)，未來(lái)。　〔64〕 通變：通順達(dá)變?！　?5〕 事：人事。　〔66〕 陰陽(yáng)不測(cè)：陰陽(yáng)變化莫測(cè)。　〔67〕 不御：無(wú)止境?！　?8〕 邇：近?！　?9〕 正：不邪僻?！?0〕 備：完備?！　?1〕 專：專一?！　?2〕 直：剛直?！　?3〕 翕：閉、合?！　?4〕 辟：同“閉”，隱蔽。　〔75〕 配：相匹配?！　?6〕 闔戶：關(guān)閉門戶?！　?7〕 辟戶：開啟門戶?！　?8〕 見：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯示出來(lái)?！　?9〕 制而用之：制成器物而使用?！　?0〕 法：效法?！　?1〕 出入：有所改進(jìn)?！　?2〕 咸：都?！　?3〕 太極：指天地未開辟時(shí)的混沌合一狀態(tài)?！　?4〕 兩儀：就筮法說(shuō)是陰陽(yáng)兩爻，就事物說(shuō)是天地?！　?5〕 四象：就筮法說(shuō)是太陽(yáng)、太陰、少陽(yáng)、少陰，表示春夏秋冬四時(shí)?！　?6〕 大業(yè)：偉大事業(yè)?！　?7〕 懸象著明：懸象，天象。著明，極其光明?！　?8〕 成器：造成器物?！　?9〕 賾(zé)：繁雜?！　?0〕 索：求?！　?1〕 隱：隱晦。　〔92〕 鉤：追尋。　〔93〕 致：達(dá)、抵達(dá)?！　?4〕 亹亹(wěi)：勤勉不倦?！　?5〕 蓍龜：蓍，筮。龜，卜?！　?6〕 則：效法、仿效。　〔97〕 垂象：顯示天象?！　?8〕 象：象征?！　?9〕 缊：蘊(yùn)藏?！　?00〕 成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列?！　?01〕 形而上：有形之上，即無(wú)形。　〔102〕 道：事物變化的規(guī)律?！　?03〕 形而下：有形?！　?04〕 器：具體器物?！　?05〕 化而裁之：自然的演化而人為的制裁?！　?06〕 舉而措之天下之民：把道與器施于天下之民?！　?07〕 擬：模擬?！　?08〕 象其物宜：象征事物之所宜?！　?09〕 會(huì)通：相通，指事物之間的聯(lián)系。　〔110〕 典禮：典章制度?！　?11〕 系辭：系于卦、爻象下之辭，即卦、爻辭?！　?12〕 卦：卦象。　〔113〕 辭：卦、爻辭?！　?14〕 神而明之：通曉神妙之理。明，通曉、明白?！　?15〕 默而成之：默然而成功。默，不做聲、不開口。　〔116〕 不言而信：不說(shuō)話而使人相信。信，使……信?！　?17〕 貞：正?！　?18〕 觀：(天地之道)以象示人?！　?19〕 一：指恒常不變的秩序?！　?20〕 確然：剛健貌。　〔121〕 隤然：柔順貌。　〔122〕 內(nèi)：卦內(nèi)，指在卦象中變易?！　?23〕 辭：爻辭、卦辭?！　?24〕 大寶：最貴重的東西?！　?25〕 正辭：嚴(yán)正言辭?！　?26〕 觀法于地：觀察地上事物的形式。法，法則，此作形式?！　?27〕 地之宜：即土地適宜種植之物，宜，作特產(chǎn)?！　?28〕 神明之德：神妙顯著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、顯著?！　?29〕 類：類似、類比?！　?30〕 佃：即“田”，打獵?！　?31〕 離：離卦，離為繩，兩離相重，象結(jié)繩為網(wǎng)罟?！　?32〕 斫木為耜，揉木為耒：斫(zhuó)，砍、削。揉：彎曲。耒耜(lěi sì)：是古代翻土的農(nóng)具。全句意為砍削彎曲木材，成為耒耜。　〔133〕 耨(nòu)：鋤草農(nóng)具。　〔134〕 取諸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震為動(dòng)，巽為木，圣人觀益卦，見木在土中動(dòng)，于是發(fā)明了耒耜?！　?35〕 噬嗑：卦名，卦象為震下離上，離為日象，震為大路，表示日照大路，圣人觀此卦而發(fā)明集市?！　?36〕 作：繼之而起?！　?37〕 通其變：指改變舊器具而推廣之?！　?38〕 神而化之：指巧妙運(yùn)用。　〔139〕 自天祐之，吉無(wú)不利：“大有”卦上九爻辭?！　?40〕 憧憧往來(lái)，朋從爾思：“咸卦”九四爻辭。憧憧，心神不定；從，跟從、隨著；爾，你?！　?41〕 何思何慮：意為何須多思慮。　〔142〕 一致：目的一樣?！　?43〕 百慮：想法多端。百，泛指多。　〔144〕 相推：相推移，即交替?！　?45〕 信：同伸?！　?46〕 相感：互相感應(yīng)?！　?47〕 尺蠖(huò)：蛾的幼蟲?！　?48〕 蟄：潛伏?！　?49〕 精義：指研究出的精妙道理?！　?50〕 入神：進(jìn)入神妙境界?！　?51〕 利用：利，便利；用，應(yīng)用。　〔152〕 安身：安定身心。　〔153〕 崇：提升，提高?！　?54〕 窮神知化：窮究神妙的事物，認(rèn)識(shí)事物變化之理?！　?55〕 危者：危險(xiǎn)，危險(xiǎn)的事物或事情。　〔156〕 安其位者：安于他統(tǒng)治地位的人。　〔157〕 絪缊(yīnyùn)：指天地間陰陽(yáng)兩氣交合時(shí)的狀態(tài)?！　?58〕 醇：同“純”?！　?59〕 易：變易?！　?60〕 門：門徑、根源。　〔161〕 合德：德性配合。　〔162〕 有體：各有自己的形制。陰爻為柔，陽(yáng)爻為剛，相合而為各卦，各卦有自己的形制?！　?63〕 體：體現(xiàn)、呈現(xiàn)。　〔164〕 撰：度數(shù)。　〔165〕 殷之末世：商朝的末年?！　?66〕 危：危懼、擔(dān)憂?！　?67〕 易：慢，引申為懈怠?！　?68〕 懼以終始：始終抱著危懼擔(dān)憂的心情。　〔169〕 要：總歸。

〔鑒賞〕　《系辭傳》分上、下兩篇，列《易傳》十翼的第六、七篇，系對(duì)《易經(jīng)》卦象和文辭之義理、意蘊(yùn)的解釋和發(fā)揮。相傳作者為孔子，似根據(jù)不足。后世治易者有許多猜測(cè)，都難有確論。有學(xué)者根據(jù)戰(zhàn)國(guó)后期哲學(xué)家已引用《系辭傳》文字的事實(shí)，提出它是戰(zhàn)國(guó)中期的作品。也有學(xué)者認(rèn)為《系辭傳》成書當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)末諸子思想出現(xiàn)合流以后，其作者兼有儒道思想的色彩。

宋代大儒張載曾指出：“觀《易》必由系辭(傳)。”意謂從《系辭傳》入手，方是解易經(jīng)、求易理的正途和要津。從易學(xué)史的角度看，《系辭傳》不僅是周易經(jīng)文義理的通論，也是《易傳》十翼的概論，它通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》卦象和文辭系統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋，促成了《周易》由占筮之書向哲理之書的轉(zhuǎn)折。

《系辭傳》以“天下同歸而殊途，一致而百慮”為其構(gòu)造思想體系的指導(dǎo)，以天道、地道、人道三才之道為立論依據(jù)。所謂“三才之道”，據(jù)《說(shuō)卦傳》的解說(shuō)，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，其旨在“推天道以明人事”，聯(lián)系天道陰陽(yáng)，地道柔剛，推斷和落實(shí)于人道上的仁義之德、性命之理。從思想淵源上講，它顯然是借鑒道家的宇宙觀和人生論思想來(lái)溝通天人關(guān)系，進(jìn)而論證和闡述儒家的思想主張和道德觀念。

易之“義”(或易之道)，這是《系辭傳》著重闡發(fā)的一項(xiàng)內(nèi)容。漢代學(xué)者普遍認(rèn)同的“《易》一名而含三義：所謂易(簡(jiǎn))也，變易也，不易也”一說(shuō)(參見《周易乾鑿度》)，實(shí)際上是概括《系辭傳》的意思而來(lái)的?！断缔o傳》稱：“易簡(jiǎn)而天下之理得”，又稱：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，旨在以簡(jiǎn)括的形式和方法涵蓋天地間的一切道理。此即“易簡(jiǎn)”之義。《系辭傳》斷言：“易者，變也”，以“易變”為“易”之主導(dǎo)性涵義；至于“不易”，則是講周易卦象系統(tǒng)的整體定位，所謂“天地設(shè)位，而‘易’行乎其中”，認(rèn)定易變之中還有個(gè)不變的秩序和永恒的法則。

由對(duì)易之“義”的理解為出發(fā)點(diǎn)，《系辭傳》還提出“易有圣人道四”，即“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。以為觀“易”者當(dāng)深契周易的文辭精義來(lái)規(guī)范自己的言論，把握易變之理指導(dǎo)自己的行動(dòng)，參稽周易筮法來(lái)卜問(wèn)決策，又以易的卦爻象征創(chuàng)制器物，確立了辭、變、象、占為“易”理的四大要素。其中尤為重要的是“象”，可以說(shuō)，《系辭傳》要在以象見(現(xiàn))“變”，由象解“辭”，循象明“道”。

“是故《易》者，象也”。《系辭傳》肯定易就是“象”。此“象”，從形式上看是卦象、爻象，即八經(jīng)卦、六十四重卦和三百八十四爻組成的卦象系統(tǒng)，是一種符號(hào)化、圖式化的結(jié)構(gòu)。而從內(nèi)容上講，‘象’有兩方面涵意：一是講觀物取象之“象”。因?yàn)?，“象者，像也”，“爻也者，效天下之?dòng)也”。按《系辭傳》的設(shè)想，周易的卦象系統(tǒng)本質(zhì)上是象征事物、效法天下變化之狀的，故其形成當(dāng)是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果，目的則在“通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。觀物取象的關(guān)鍵在“觀”。此“觀”，非指眼觀、耳觀，而是“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜”，屬“圣人之心觀”，一種神秘化的悟性或直觀。二是講觀象制器之“象”?！断缔o傳》引“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，以為“象”一旦形成可以表達(dá)語(yǔ)言不能盡述的深意，揭示事物的真實(shí)情態(tài)，故觀象重在明“意”，然后據(jù)“意”而制器。制者，創(chuàng)設(shè)之謂，器者，有器物、制度等方面內(nèi)容?！坝^象制器”，強(qiáng)調(diào)了易道的推廣、應(yīng)用，須在社會(huì)人事、日用器物的層面加以落實(shí)，此即“推而行之謂之通，舉而錯(cuò)之天下之民謂之事業(yè)”之意。

《莊子·天下篇》提出“易以道陰陽(yáng)”，《系辭傳》正式確立“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也”的命題，它們表明《系辭傳》順著儒道結(jié)合的軌道發(fā)展了哲學(xué)思維的智慧?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”的命題，和“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的宇宙發(fā)生圖式相呼應(yīng)，突出了“生生之謂易”，“天地絪缊、萬(wàn)物化醇”，“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”的思想，集中表達(dá)了《易》“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住钡臉闼剞q證法。

不過(guò)，《系辭傳》試圖用一種模式化的卦象結(jié)構(gòu)，尋求“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的終極性表述，是違背了宇宙萬(wàn)物真實(shí)變化的豐富性、多樣性的；《系辭傳》始終不忘把易道思維納入“天生神物，圣人則之”的框架內(nèi)，勢(shì)必把周易的“變化之理”神秘化了，也無(wú)法擺脫主觀的推測(cè)和臆設(shè)。這也是我們不可忽視的。