嗟嗟烈祖?、佟　　““?，光榮的烈祖！
有秩斯祜。②　　　賜給我們莫大的幸福。
申錫無(wú)疆，　　　　一再賞賜子孫幸福無(wú)疆，
及爾斯所。③　　　遍及您廣大的領(lǐng)域。
既載清酤，④　　　已經(jīng)備好獻(xiàn)享的清酒，
賚我思成。⑤　　　祈求賜給我們大福。
亦有和羹，　　　　又有美味調(diào)和的湯羹，
既戒既平?！　　　∥逦洱R備而且已經(jīng)完成。
鬷假無(wú)言，⑥　　　進(jìn)言禱告，默默無(wú)聲，
時(shí)靡有爭(zhēng)?！　　　∫恢旅C敬，沒(méi)有喧爭(zhēng)。
綏我眉?jí)?，⑦　　　賜給我們長(zhǎng)眉大壽，
黃耇無(wú)疆。⑧　　　老人長(zhǎng)壽無(wú)止境。
約軝錯(cuò)衡，⑨　　　紅皮的車(chē)轂，飾金的車(chē)衡，
八鸞鸧鸧。⑩　　　貴賓光臨，四馬八鈴響聲鏘鏘。
以假以享，　　　　于是祝禱，于是獻(xiàn)享，
我受命溥將。　　　我們受的天命廣大久長(zhǎng)。
自天降康，　　　　上天賜給我們安康，
豐年穰穰?！　　　∥骞蓉S登，豐盛穰穰。
來(lái)假來(lái)饗，(11)　　迎來(lái)神靈歆享祭品，
降福無(wú)疆。　　　　賜給我們洪福無(wú)疆。
顧予烝嘗，(12)　　烈祖顧念我們歆享烝嘗，
湯孫之將！　　　　湯王子孫虔誠(chéng)地奉祀獻(xiàn)享！

【注】 ①烈祖： 見(jiàn)《那》注。②有、斯： 皆為語(yǔ)助詞。秩： 大貌。祜(hu) : 福。③爾： 您，指烈祖。斯： 之。④載： 盛，放置。凡酒在尊，牲在俎， 皆曰載。 ⑤賚(lai) : 賜予。思成： 見(jiàn)《那》注。⑥鬷(zong): 奏，禱告。鬷假，義同《那》詩(shī)“奏假”。⑦綏： 見(jiàn)《那》注。⑧黃耇 (gou): 老人之稱(chēng)。黃，謂白發(fā)落更生黃者也； 耇，謂老人面色不凈如垢也。⑨約：緾縛。軝(qi):車(chē)轂?zāi)┒擞酶锢p束作為裝飾的部分?！都瘋鳌? “約： 束。軝：轂也。以皮纏束兵車(chē)之轂而朱之也。”錯(cuò)： 用金涂飾。衡： 車(chē)轅前端的橫木。⑩八鸞： 四馬八鈴(一馬二鈴) 。鸞，通“鑾”，結(jié)在馬銜上的鈴鐺。鸧鸧(qiang): 猶“鏘鏘”，金屬撞擊聲。此處指鈴聲。(11)假 (ge): 通“格”，到。(12)顧予烝嘗二句： 見(jiàn)《那》 注。

此詩(shī)與《那》詩(shī)相次，兩相比較，多有共同之處。如： 《那》云：“奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成?！贝似疲?“嗟嗟烈祖，有秩斯祜?！?“鬷假無(wú)言”，“賚我思成”。兩詩(shī)末皆云： “顧予烝嘗，湯孫之將！ ”據(jù)此可以推知，兩詩(shī)同是“湯孫”祭祀“烈祖”即成湯之樂(lè)歌。所不同的是，《那》詩(shī)重在寫(xiě)樂(lè)舞之盛，此篇?jiǎng)t重在寫(xiě)舉行典禮的情況，故多言及酒饌。然則一祭兩詩(shī)，何也？ 《詩(shī)經(jīng)原始》云： 周制，大享先王，凡九獻(xiàn)。商制雖無(wú)考，要亦大略相同。每獻(xiàn)有樂(lè)則有歌，一獻(xiàn)降神，四五獻(xiàn)則酌醴薦熟，以及九獻(xiàn)祭畢?！对?shī)》難悉載，且多殘闕?！赌恰吩?shī)專(zhuān)言聲，當(dāng)一獻(xiàn)降神之曲； 此詩(shī)兼言酒饌，當(dāng)是四五獻(xiàn)無(wú)疑。由此可知，同為一祭之樂(lè)而各有專(zhuān)用。此說(shuō)可供參考。再?gòu)膬稍?shī)主旨看，均在頌祖祈福一事，而此篇言奉祭祈壽獲福的愿望，比《那》詩(shī)多； 又同時(shí)提到助祭之事； 在章句上，均為一章二十二句，每句四言(《烈祖》僅有一句多一字) ；《烈祖》的排列又正在《那》篇之后，似可助成此說(shuō)。
全詩(shī)可分成三個(gè)結(jié)構(gòu)段： 首段四句，次段八句，三段八句。末二句為祝詞，與《那》詩(shī)同。首段寫(xiě)托先祖洪福，以見(jiàn)奉祭之由。詩(shī)從疊字嘆詞入手，一嘆再?lài)@，乃溢美之言。繼之以直呼式的呼告修辭法，單刀直入，唱出被祭的對(duì)象“烈祖”，感情熱烈飽滿，形式活潑生動(dòng)，呈現(xiàn)出生活實(shí)感，并能吸引聽(tīng)者讀者的注意力，增強(qiáng)藝術(shù)效果。成湯賞賜給“湯孫”的幸福，“申錫”極言其次數(shù)之多，“無(wú)疆”極言其時(shí)間之長(zhǎng)，“斯所”極言其范圍之廣，可謂大福。
頌揚(yáng)先祖賜給大福的恩德，同時(shí)又祈求先祖永遠(yuǎn)賜福，于是便出現(xiàn)了下面結(jié)構(gòu)并列而內(nèi)容交錯(cuò)的兩段樂(lè)詞。前者言及酒饌，寫(xiě)奉祭獲壽； 后者言及車(chē)馬，寫(xiě)奉祭獲福。緊扣祭旨，又各有側(cè)重。寫(xiě)祭之以酒饌，緊扣祭禮，行禮如儀。你看，備好了“清酤”，又獻(xiàn)上“和羹”；“和羹”講究味道，因而定要做到五味齊備，調(diào)和適口，才能算是“既戒既平”，可見(jiàn)供品的豐盛、講究。再看禱告情景： 各就各位，默默肅敬，沒(méi)有喧嘩，心氣和平，真是繁文縟節(jié)，百禮俱備，從禮合節(jié)，渲染出熱烈嚴(yán)肅的氣氛。也只有在這種盛大而肅穆莊敬的禮儀之中，才能精誠(chéng)所至，神明感動(dòng)，使先祖歆享而賜下福祐，讓“湯孫”獲得長(zhǎng)眉大壽，萬(wàn)壽無(wú)疆！ 接著寫(xiě)貴賓前來(lái)助祭的情景，既顯出商朝的強(qiáng)盛，又借以烘托出場(chǎng)面的熱烈。那助祭人乘坐的馬車(chē)，紅亮亮的車(chē)轂，金黃黃的車(chē)衡，多么華麗高貴；四馬八鈴，小跑而來(lái)，發(fā)出有節(jié)奏的鏘鏘的響聲，多么動(dòng)聽(tīng)。寫(xiě)車(chē)馬的整飭在于寫(xiě)助祭的貴賓，寫(xiě)助祭的貴賓在于烘托主祭人的身份和迎神祭奠的場(chǎng)面。于是隆重的禮儀開(kāi)始了，獻(xiàn)享啊，祝禱啊，上承天命得以安康，豐年穰穰； 并進(jìn)而祈求先祖降下的福澤無(wú)疆！ 這樣，兩段文字同是陳述奉祭祈福，卻寫(xiě)得有主有次，前后交錯(cuò)，各有側(cè)重，井然有序。讀后，兩千多年前，殷商后裔祭祀成湯的情景歷歷在目。作品形象地反映出了“湯孫”對(duì)奴隸主統(tǒng)治階級(jí)“烈祖”的歌功頌德，以及秉承天意的“天命”觀點(diǎn)。這祥的詩(shī)篇，雖系統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)德威、粉飾太平的廟堂樂(lè)章，但無(wú)論在文學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)上，仍具有一定價(jià)值。
祭祀樂(lè)章的形式受祭祀內(nèi)容的制約，加之產(chǎn)生的年代較早，因此詩(shī)的語(yǔ)言雖個(gè)別處也見(jiàn)生動(dòng)形象，但總的看是質(zhì)樸，甚至古拙。其中還使用了不少祭祀中的習(xí)慣用語(yǔ)，如“申錫”、“賚”、“鬷假”、“綏”、“無(wú)疆”、“享”、“饗”、“烝嘗”、“將”等等。這就遠(yuǎn)不如《國(guó)風(fēng)》、《小雅》的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，更富抒情韻味。但它卻使整個(gè)作品具有另一種藝術(shù)風(fēng)格，就是古樸、莊重、典雅。其次，《商頌》講究用韻，語(yǔ)句音調(diào)鏗鏘，讀來(lái)瑯瑯上口，歷來(lái)也為文人所推崇。以此詩(shī)為例，下半篇就句句用韻，又均屬陽(yáng)部韻，使音調(diào)更趨響亮。據(jù)《新序·節(jié)士篇》載，孔子弟子原憲“曳杖拖履，行歌 《商頌》而反，聲滿天地，如出金石?！焙髞?lái)評(píng)論的人，也多稱(chēng)贊《商頌》為“黃鐘大呂之音”。這些，也不無(wú)借鏡之處。