宋人有為其君以玉為楮葉者^①,三年而成。鋒殺莖柯^②,毫芒繁澤^③,亂之楮葉中而不可別也^④。此人遂以巧食宋國(guó)^⑤。子列子聞之，曰：“使天地之生物，三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧?！?/small2>

【注釋】 ①楮葉：即構(gòu)樹(shù)葉，大如桑，葉澀多毛。 ②鋒殺(shai音曬):一作“豐殺”。指肥瘦。莖柯：敢子的筋脈和葉柄。 ③毫芒：微毛和細(xì)芒。繁澤：繁密豐潤(rùn)。 ④亂：混雜。 ⑤食：供食，奉養(yǎng)。 ⑥道化：自然變化的事物規(guī)律。

【今譯】 宋國(guó)有人為國(guó)君用玉石雕刻構(gòu)樹(shù)葉，三年而刻成。葉子的筋脈和柄肥瘦逼真，葉上的細(xì)毛微芒繁密而潤(rùn)澤，混雜在構(gòu)樹(shù)葉中難以辨出真假。這個(gè)人便憑借巧技被宋國(guó)供養(yǎng)起來(lái)。列子聽(tīng)到了這件事，說(shuō)：“如果天地生育萬(wàn)物，三年才長(zhǎng)出一片葉子，那么長(zhǎng)葉子的樹(shù)就太少了。所以圣人依賴自然變化的規(guī)律而不依賴人的智謀機(jī)巧。”

【集評(píng)】 晉·張湛《列子注》:“此明用巧能不足以贍物，因道而化則無(wú)不周”。
唐·盧重玄《列子解》:“夫斫雕為樸，還淳之道也。故曰：‘善約者不用膠漆，善閉者不用關(guān)鑰。是以大辯若訥，大巧若拙耳。若三年成一葉，與真葉不殊，豈理國(guó)全道之巧乎？是以圣人恃其道化，如和氣布而萬(wàn)物生，不恃智巧也。若違天理而偽巧出，此之為未明本末也?！?br>宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“‘道化’,無(wú)為也。‘智巧’,人力也。此一喻甚好。”
無(wú)名氏《刊子精華》:“并歸知巧，歸于自然?！?br>
【總案】 這則寓言又見(jiàn)于《韓非子·喻老》。道家主張順從自然規(guī)律，反對(duì)人為雕琢，倡導(dǎo)“絕圣棄知(智)”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)工藝已有相當(dāng)高的水平，先秦不少寓言即從此取材。這則寓言語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，說(shuō)理明白。描寫(xiě)實(shí)中有虛，明旨見(jiàn)意則反面落筆，寥寥數(shù)句，頗逗人一思。
秦穆公謂伯樂(lè)曰^①:“子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎^②?”伯樂(lè)對(duì)曰：“良馬可形容筋骨相也^③。天下之馬者^④,若滅若沒(méi)，若亡若失^⑤。若此者絕塵弭轍^⑥。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纆薪菜者^⑦,有九方皋^⑧,此其于馬非臣之下也^⑨。請(qǐng)見(jiàn)之?！蹦鹿?jiàn)之，使行求馬^⑩。三月而反報(bào)曰⁽¹¹⁾:“已得之矣，在沙丘⁽¹²⁾。”穆公曰：“何馬也？”對(duì)曰：“牝而黃⁽¹³⁾?！笔谷送≈?，牡而驪⁽¹⁴⁾,穆公不說(shuō)⁽¹⁵⁾。召伯樂(lè)而謂之曰：“敗矣，子所使求馬者，色物⁽¹⁶⁾、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂(lè)喟然太息曰：“一至于此乎⁽¹⁷⁾!是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也⁽¹⁸⁾。若皋之所觀天機(jī)也⁽¹⁹⁾,得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也⁽²⁰⁾?！瘪R至，果天下之馬也。

【注釋】 ①秦穆公：名任好，春秋五霸之一。伯樂(lè)(le):相傳古代善相馬者。 ②子姓：兒子。 ③形容：形體外貌。相：鑒別。④天下之馬：指世上稀有的良馬。 ⑤這三句張湛注：“天下之絕論者；不于形骨毛色中求，故仿佛恍惚，若存若亡，難得知也?！?⑥弭：消除，指無(wú)。轍(zhe音哲):車輪碾過(guò)的痕跡。 ⑦所與：朋友。與，結(jié)交。擔(dān)纆(mo音沫),指肩挑繩背。纆：繩索。薪菜(cai音彩),砍柴或拾取柴禾。菜：當(dāng)作“采”。薪采即“采薪”。 ⑧九方皋：姓九方，名皋。春秋時(shí)善于相馬者。 ⑨馬：指相馬。 ⑩行：出外。 (11)反：通“返”。(12)沙丘：在今河北省廣宗縣北。 (13)牝(pin音聘):雌，與“牡”相對(duì)。此指騍馬。 (14)驪：純黑色的馬。 (15)說(shuō)：通“悅”。 (16)色物：顏色，此指馬毛的顏色。色：純色。物：雜色。 (17)一：竟然。 (18)千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)：超過(guò)我千萬(wàn)倍而不可計(jì)數(shù)。 (19)天機(jī)：指天賦的靈性。(20)馬：指相馬。

【今譯】 秦穆公對(duì)伯樂(lè)說(shuō)：“您的年紀(jì)老了，兒子里有可以派去訪求良馬的嗎？”伯樂(lè)回答說(shuō)：“一般的好馬可以從形體外貌筋骨去鑒別。天下絕倫的馬，它的特點(diǎn)卻若隱若現(xiàn)，難以捉摸。它奔馳起來(lái)，蹄不沾土，輪不留跡。我的兒子都很平庸，可以教他們識(shí)別良馬，不可以教他們識(shí)別天下絕倫的馬。有一個(gè)當(dāng)年和我一道挑拾柴禾的朋友，叫九方皋，他相馬的本領(lǐng)不在我之下。請(qǐng)您召見(jiàn)他吧?！鼻啬鹿僖?jiàn)了九方皋，派他外出訪求良馬。過(guò)了三個(gè)月，回來(lái)稟報(bào)說(shuō)：“已找到一匹好馬，在沙丘那里?！鼻啬鹿f(shuō)：“什么樣的馬？”九方皋說(shuō)：“是一匹黃色的母馬。”穆公派人取回這匹馬，卻是一匹黑顏色的公馬。穆公很不高興，召見(jiàn)伯樂(lè)對(duì)他說(shuō)：“真差勁！您舉薦的那位找馬的人，連馬的黑黃、雌雄尚且不能分辨，又怎么能知道馬的好壞呢？”伯樂(lè)長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，說(shuō)：“竟然到了這個(gè)地步！這正是他超過(guò)我不止千萬(wàn)倍的地方。象九方皋相馬，是馬的秉賦神氣，察得馬的精氣而忽略馬的皮毛，掌握了馬的內(nèi)在素質(zhì)而忽略它的外在形貌；只看他所應(yīng)看，不看他所不需要看的；注意他所應(yīng)注意的，而舍棄他所不需要注意的。象九方皋這樣相馬，比馬本身的價(jià)值還要寶貴”。九方皋相的馬送到了，果然是天下無(wú)與倫比的馬。

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》曰：“各言機(jī)鑒，真有得于不喻者，千古無(wú)其人，無(wú)其人！”
明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“事理境俱精，章句字皆妙，是極煉文字，然其煉無(wú)跡。但覺(jué)質(zhì)而腴、渾而勁。”
又：“此理甚精，甚近。今與高人談，必不記其著何衣，若記其著何衣，則定非解談?wù)摺！?按，指得精忘粗?jǐn)?shù)語(yǔ)。)

【總案】 伯樂(lè)兩番論相馬，前次簡(jiǎn)據(jù)，雖然重視了馬的氣質(zhì)，但“若滅若沒(méi)，若亡若失”的把握畢竟是不容易的。后次對(duì)不辨牝牡，驪黃不分的相法的評(píng)論，則把前論更確切深入化了。“喟然太息”的神態(tài)，“一至于此乎”的贊嘆不盡的語(yǔ)氣，和前論及找馬的結(jié)果，都很好地烘托了末尾的精論。得精忘粗，在內(nèi)忘外，忘棄了次要的，主要的就容易掌握。所以“不見(jiàn)其所不見(jiàn)”,使事物關(guān)鍵更為突露，這給人啟發(fā)是很多的。精妙的見(jiàn)解，用質(zhì)實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)，這本身就是一種本領(lǐng)，其形式和內(nèi)容誠(chéng)然有“質(zhì)而腴”的特色。前后緊緊圍繞馬的形神去寫(xiě)，秦穆公沮喪不及的“敗矣”數(shù)語(yǔ)從反面使立論顯得更為明朗?！胺浅贾隆焙汀扒f(wàn)臣而無(wú)數(shù)”的認(rèn)識(shí)加深，安排得自然而運(yùn)筆有力。作者借伯樂(lè)的話來(lái)寫(xiě)九方皋相馬的本領(lǐng)，也更加強(qiáng)了說(shuō)服力。
孫叔敖疾^①,將死，戒其子曰：“王亟封我矣^②,吾不受也。為我死^③,王則封汝。汝必?zé)o受利地^④!楚越之間有寢丘者^⑤,此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人機(jī)??^⑥,可長(zhǎng)有者唯此也^⑦?！睂O叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受；請(qǐng)寢丘^⑧,與之，至今不失。

【注釋】 ①孫叔敖：楚國(guó)大夫。 ②亟(qi音氣):屢。 ③為：如。 ④利地：指肥沃的土地。 ⑤寢丘：古邑名，春秋楚地，在今河南省沈丘縣東南。 ⑥鬼：崇拜鬼神。??(ji音基):祈求福祥。⑦有：保有。 ⑧請(qǐng)：求。

【今譯】 孫叔敖患病快要死了，告誡他的兒子說(shuō)：“大王多次給我封地，我沒(méi)有接受。如果我死了，大王就會(huì)封給你地了。你一定不要接受肥美的土地！楚國(guó)和越國(guó)之間有一片土地叫寢丘，這里土地脊薄而且名字也很難聽(tīng)。楚國(guó)人崇拜鬼神而越國(guó)人祈求福祥，可以長(zhǎng)期保有的只有這塊土地。”孫叔敖死后，楚王果然拿好地封給孫叔敖的兒子。他推辭而不接受，請(qǐng)求寢丘，楚王就把寢丘封給他，至今沒(méi)有失掉。

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“此意蓋謂取人之所棄，得人之所不爭(zhēng)則可以自安?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“辭氣平雅，舒亦有筆致，然未腴煉。”

【總案】 故事很單純，敘述也很平靜，孫叔敖的話寫(xiě)得次第有敘，語(yǔ)意因果昭然。
東方有人焉，曰爰旌目^①,將有適也^②,而餓于道。狐父之盜曰丘^③,見(jiàn)而下壺餐以哺之^④。爰旌目三哺而后能視，曰：“子何為者也？”曰：“我狐父子人丘也?！彪检耗吭唬骸拔∪攴潜I邪？胡為而食我^⑤?吾義不食子之食也?！眱墒謸?jù)地而歐之^⑥,不出，喀喀然^⑦,遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。

【注釋】 ①爰旌目：人名。 ②適：往。 ③狐父：地名，在梁碭之間。 ④下：出。餐：稀飯。哺(bu音脯):食。 ⑤食(si音飼):以食食人。 ⑥據(jù)：扶。歐(ou音鷗):吐。 ⑦喀喀(ke音客):嘔吐聲。

【今譯】 東方有個(gè)人，名叫爰旌目，要去一個(gè)地方，卻餓倒在路上。狐父那里有一個(gè)強(qiáng)盜名叫丘，碰見(jiàn)他便倒出瓦罐里的稀飯給他喝。爰旌目喝了三口之后便能看見(jiàn)東西，問(wèn)道：“你是干什么的？”盜丘回答說(shuō)：“我是孤父地方的人，名字叫丘！”爰旌目說(shuō)：“唉！你不是盜賊嗎？為什么來(lái)給我飯吃？我堅(jiān)持正義不吃你的飯?！彼麅墒址龅匾扬埻鲁鰜?lái)，吐不出，喀喀喀地，便趴在地上死了。孤父的這個(gè)人雖然是盜賊，但飯并不是盜賊啊。因?yàn)槿耸潜I賊就認(rèn)為食物也是盜賊便不敢吃，這就是弄錯(cuò)名和實(shí)的關(guān)系了。

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“此章即是其嗟也，可去其謝也，可食之意，於陵仲子哇其兄之鵝，孟子所譏亦此意也?！泵鳌O礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“凈而腴?！庇郑骸坝猩??！?br>
【總案】 名實(shí)之辯，是周秦諸子討論的熱門(mén)課題?！读凶印ぬ烊鹌分v盜亦有道，此則即就義不食盜者之食辯正，指出因人廢食“是失名實(shí)者也”,隱然和儒家“不飲盜泉之水”作對(duì)，把受禮教戕害的餓人的愚頑的蠢相寫(xiě)得異常生動(dòng)?！叭攴潜I邪？胡為而食我？”說(shuō)得那樣肅然作色，大動(dòng)肝火?！傲x不食”句，大義凜然的莊重語(yǔ)調(diào)充斥調(diào)侃的意味。特別是“兩手據(jù)地而歐之，不出，喀喀然”的夸張而逼真的動(dòng)態(tài)刻劃，勾畫(huà)出一幅漫畫(huà)，顯示出作者勁煉生動(dòng)的筆力。再看那個(gè)不動(dòng)聲色的“三哺而后能視”,足以使人忍俊不禁?！八旆馈钡摹胺?則用筆如刀，簡(jiǎn)直剔透了死于禮教者的靈魂。
楊子之鄰人亡羊^①,既率其黨^②,又請(qǐng)楊子之豎追之^③。楊子曰：“嘻！亡一羊何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路。”既反，問(wèn)：“獲羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬弧稗赏鲋?？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！睏钭悠萑蛔?nèi)?sup>④,不言者移時(shí)，不笑者竟日。門(mén)人怪之，請(qǐng)?jiān)唬骸把?，賤畜^⑤;又非夫子之有^⑥,而損言笑者，何哉？”楊子不答。門(mén)人不獲所命^⑦。弟子孟孫陽(yáng)出以告心都子。心都子他日與孟孫陽(yáng)偕入，而問(wèn)曰：“昔有昆弟三人^⑧,游齊魯之間^⑨,同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸^⑩。其父曰：‘仁義之道若何？’伯曰⁽¹¹⁾:‘仁義使我愛(ài)身而后名⁽¹²⁾?！僭?sup>(13):‘仁義使我殺身以成名?！逶?sup>(14):‘仁義使我身名并全?！巳g(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪？”楊子曰：“人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，⁽¹⁵⁾,利供百口。襄糧就學(xué)者成徒⁽¹⁶⁾,而溺死者幾半。本學(xué)泅，不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？”心都子嘿然而出⁽¹⁷⁾。孟孫陽(yáng)讓之曰：“何吾子問(wèn)之迂⁽¹⁸⁾,夫子答之僻⁽¹⁹⁾?吾惑愈甚?！毙亩甲釉唬骸按蟮酪远嗥缤鲅?，學(xué)者以多方喪生⁽²⁰⁾。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪⁽²¹⁾。子長(zhǎng)先生之門(mén)，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也⁽²²⁾,哀哉！”

【注釋】 ①亡：失。 ②黨：族，家人。 ③豎：僮仆。 ④戚(cu音促):同“促”,疾，速。 ⑤畜(chu音觸):畜牲。牛羊之類。 ⑥有：物品。 ⑦命：教。 ⑧昆弟：兄弟。 ⑨游：觀，游學(xué)。 ⑩進(jìn)：盡。 (11)伯：長(zhǎng)。 (12)愛(ài)身：謂身體發(fā)膚不敢毀傷。后：去。 (13)仲：中。 (14)叔：少。 (15)鬻(yu音育)渡：謂擺渡賺錢。鬻：賣。 (16)裹：包。徒：群。 (17)嘿：同“默”。一本作“默”。 (18)迂(yu音于):曲。 (19)僻：怪僻。 (20)方：方法。指治道的方法。生：同“性”,本質(zhì)，正宗。 (21)為(wei音畏):則，乃。亡(wu音無(wú)):通“無(wú)”。 (22)長(zhǎng)(zhang音掌):師。 (23)達(dá)：曉。況：譬，比喻。

【今譯】 楊子的鄰家丟失了羊，既帶領(lǐng)全家，又請(qǐng)楊子的仆人一同追羊。楊子說(shuō)：“唉呀！丟了一只羊怎么追的人這么多？”鄰家說(shuō)：“因?yàn)橛泻芏嗖砺罚　被貋?lái)以后，楊子問(wèn)：“找到羊了嗎？”鄰居說(shuō)：“丟了！”楊子說(shuō)：“怎么丟了呢？”鄰居說(shuō)：“岔路里邊又有岔路呀，我不知羊跑到那里去了，所以回來(lái)了?！睏钭恿⒓茨樕珖?yán)肅起來(lái)，好久不說(shuō)話，整天沒(méi)有笑容。學(xué)生們感到奇怪，請(qǐng)求說(shuō)：“羊，是個(gè)不值錢的牲畜，又不是你自家的東西，卻失去言笑，為什么呢？”楊子沒(méi)有回答。學(xué)生們沒(méi)有得到答案。有個(gè)學(xué)生孟東陽(yáng)出去把這事告訴心都子。心都子有一天跟孟孫陽(yáng)一同進(jìn)去，就問(wèn)道：“從前有兄弟三人，到齊國(guó)魯國(guó)一帶去游歷，拜同一個(gè)老師來(lái)學(xué)習(xí)，學(xué)完仁義這門(mén)學(xué)問(wèn)便回家。他們的父親問(wèn)：‘仁義這門(mén)學(xué)問(wèn)怎么樣？’老大說(shuō)：‘仁義教我愛(ài)惜生命而放棄名節(jié)?！隙f(shuō)：‘仁義教我犧牲生命來(lái)成全名節(jié)。’老三說(shuō)：‘仁義教我生命和名節(jié)一同保全?！侨N學(xué)說(shuō)互相矛盾，卻同屬于儒家。哪個(gè)對(duì)哪個(gè)不對(duì)呢？”楊子說(shuō)：“有個(gè)人靠河住著，習(xí)慣于游水，擅長(zhǎng)于泅渡，駕船擺渡，賺的錢可供一百口人的吃穿。成群的人帶著干糧前來(lái)學(xué)習(xí)，幾乎有一半人被淹死。本是來(lái)學(xué)泅渡的，不是來(lái)學(xué)溺死的，可是利害這樣分明。你認(rèn)為誰(shuí)對(duì)誰(shuí)不對(duì)？”心都子沒(méi)說(shuō)什么就出來(lái)了。孟孫陽(yáng)責(zé)備他說(shuō)：“怎么你問(wèn)得這樣迂曲，老師答得這樣怪僻？我的疑惑更加重了。”心都子說(shuō)：“大路因岔路多丟了羊，學(xué)者因治道的方法多而失去本性，學(xué)說(shuō)不是本源不一，不是本源不同，而結(jié)果這樣地不同。只有返回到本源上去，才不能失去本質(zhì)。你拜師在先生門(mén)下，學(xué)習(xí)先生的思想，卻不明白先生的比喻，可悲啊！”

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“心都子之問(wèn)與子貢問(wèn)夷齊語(yǔ)脈同。歧路分也；歧路之中又有歧路，謂分而又分也，以喻學(xué)術(shù)之不一，楊子戚然而不言笑者，有感也。……因?qū)W泅而得溺，喻學(xué)之末流，多違其初，失其本真。心都子嘿然而出，悟其言外之意。大道，大路也，大道本一，至于多歧則亡羊。至學(xué)本同至于多方則喪生。此本同而末異也。歸同反一者，同歸于至道而反于至一之理，則無(wú)得喪矣。況，情也，未達(dá)先生之情，何以習(xí)先生之道。此章展轉(zhuǎn)譬喻以為問(wèn)答，今禪家答語(yǔ)亦有此風(fēng)?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“結(jié)構(gòu)好，分三節(jié)轉(zhuǎn)意，文煉凈。大凡文煉則味腴，凈則色濃。”
又：“借意起，正意證?！?br>又“兩語(yǔ)特峭甚?！?br>明·陳仁錫《列子奇賞》:“此篇明己身變異則外物所不達(dá)，故有是非之義，不內(nèi)求諸己而厚責(zé)于人，亦猶楊布服異而狗之吠也。”
無(wú)名氏《列子精華》:“結(jié)構(gòu)好?！?br>又：“精奧?！?br>
【總案】 這則寓言結(jié)構(gòu)比較別致，大故事套著小故事，歧路亡羊和學(xué)仁義之道，意義相偶，用以疑問(wèn)所疑代替了正面論述的本體和喻體關(guān)系，很有些禪宗答辯的味道，所以林希逸說(shuō)：“此章展轉(zhuǎn)譬喻以為問(wèn)答，今禪家答語(yǔ)亦有此風(fēng)況喻也。”亡羊事寫(xiě)得深沉動(dòng)情，豐厚的內(nèi)涵，滋生輻射性的外延，成為后世比況人生多艱常用不衰的典故。三個(gè)“不言”、“不笑”、“不答”,引發(fā)下文。心都子三問(wèn)可謂啟發(fā)性的請(qǐng)疑叩難，楊子學(xué)泅得溺之答穎警雋永，二人機(jī)鋒往返，答詞更為精奧迂曲，借旁聽(tīng)者有問(wèn)得曲折答得怪僻的迷惘，烘托旁襯，虛實(shí)生色。至結(jié)末方端出“為亡得喪”——損之又損，“歸同返一”的要旨，回籠全文，使前看似松散的三個(gè)故事，在意脈上凝結(jié)得更為緊密，猶如醫(yī)家按寸脈而通全身。
人有亡斧者^①,意其鄰之子^②,視其行步，竊斧也；顏色，竊斧也；言語(yǔ)，竊斧也；動(dòng)作態(tài)度無(wú)為而不竊斧也。俄而掘其谷而得其斧^③,他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度無(wú)似竊斧者。

【注釋】 ①斧：斧子。 ②意：疑。 ③掘：穿。

【今譯】 有人丟了把斧子，懷疑鄰家的孩子偷了，看他走路，象偷了斧子；看他臉色，象偷了斧子；聽(tīng)他說(shuō)話，象偷了斧子；舉止表情，沒(méi)有不是偷斧子的樣子。不久他穿過(guò)那個(gè)山谷找到了斧子，以后又碰見(jiàn)鄰家的孩子，舉止表情全不象偷斧子的了。

【集評(píng)】 宋·劉辰翁《列子沖虛真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》:“此間猶諺言疑心生暗鬼也。心有所疑，其人雖不竊斧，而我以疑心視之，則其件件皆可疑，此喻甚得世情之微?！?br>明·孫礦《列子沖虛真經(jīng)評(píng)》:“平寫(xiě)事?！?br>明·陳仁錫《列子奇賞》:“卜鄰之難如此，故曰，老死不相往來(lái)?！?br>無(wú)名氏《列子精華》:“此喻明淺，說(shuō)理入玄?！?br>又：“曲寫(xiě)意狀妙?！?br>
【總案】 此則寓言家喻戶曉，婦孺皆知?！耙扇送蹈钡牡涔?，即由此而來(lái)。文雖不滿百字，卻有如此強(qiáng)大生命力，即在于它的內(nèi)蘊(yùn)精深。用了一個(gè)家常故事，卻闡發(fā)了一個(gè)切中世情的道理，所以劉辰翁評(píng)曰：“比喻甚得世情之微?！比綄?xiě)事，卻曲盡意狀，中間連用四個(gè)排句，參差而有變化，平易中見(jiàn)出險(xiǎn)峭。