[原文](節(jié)選)

指 武

司馬法曰：“國雖大，好戰(zhàn)必亡； 天下雖安，忘戰(zhàn)必危?！币自唬骸熬右猿制鳎洳挥?。”夫兵不可玩，玩則無威； 兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰(zhàn)而亡，徐偃王無武亦減，故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。易曰：“存不忘亡，是以身安而國家可保也。”
秦昭王中朝而嘆曰：“夫楚劍利、倡優(yōu)拙。夫劍利則士多剽悍，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)也，吾恐楚之謀秦也?！贝酥^當(dāng)吉念兇，而存不忘亡也，卒以成霸焉。
王孫厲謂楚文王曰：“徐偃王好行仁義之道，漢東諸侯三十二國盡服矣！ 王若不伐，楚必事徐?！蓖踉唬骸叭粜庞械溃豢煞ヒ?。”對(duì)曰：“大之伐小，強(qiáng)之伐弱，猶大魚之吞小魚也，若虎之食豚也，惡有其不得理？”文王與師伐徐，殘之。徐偃王將死，曰：“吾賴于文德而不明武備，好行仁義之道而不知詐人之心，以至于此?！狈蚬胖跽咂溆袀浜酰?br>吳起為苑守，行縣適息，問屈宜臼曰：“王不知起不肖，以為苑守，先生將何以教之？”屈公不對(duì)。居一年，王以為令尹，行縣適息。問屈宜臼曰：“起問先生，先生不教。今王不知起不肖，以為令尹，先生試觀起為之也！”屈公曰：“子將奈何？”吳起曰：“將均楚國之爵而平其祿，損其有馀而繼其不足，厲甲兵以時(shí)爭(zhēng)于天下?！鼻唬骸拔崧勎羯浦螄艺卟蛔児?，不易常。今子將均楚國之爵而平其祿，損其有馀而繼其不足，是變其故而易其常也。且吾聞兵者兇器也，爭(zhēng)者逆德也。今子陰謀逆德，好用兇器，殆人所棄，逆之至也，淫泆之事也，行者不利。且子用魯兵不宜得志于齊而得志焉； 子用魏兵不宜得志于秦而得志焉。吾聞之曰：‘非禍人不能成禍。’吾固怪吾主之?dāng)?shù)逆天道，至今無禍。嘻！ 且待夫子也?！眳瞧鹛枞辉唬骸吧锌筛?？”屈公曰：“不可?！眳瞧鹪唬骸捌鹬疄槿酥\。”屈公曰：“成刑之徒不可更已！ 子不如敦處而篤行之，楚國無貴于舉賢?！?br>春秋記國家存亡，以察來世，雖有廣土眾民，堅(jiān)甲利兵，盛猛之將，士卒不親附，不可以戰(zhàn)勝取功。晉侯獲于韓； 楚子玉得臣敗于城濮；蔡不待敵而眾潰。故語曰：“文王不能使不附之民； 先軫不能戰(zhàn)不教之卒；造父王良不能以弊車不作之馬，趨疾而致遠(yuǎn)；羿逢蒙不能以枉矢弱弓，射遠(yuǎn)中微； 故強(qiáng)弱成敗之要，在乎附士卒，教習(xí)之而已?！?br>內(nèi)治未得，不可以正外，本惠未襲，不可以制末，是以春秋先京師而后諸夏，先諸華而后夷狄。及周惠王，以遭亂世，繼先王之體，而強(qiáng)楚稱王，諸侯背叛，欲申先王之命，一統(tǒng)天下。不先廣養(yǎng)京師，以及諸夏，諸夏以及夷狄，內(nèi)治未得，忿則不料力，權(quán)得失，與兵而征強(qiáng)楚，師大敗，撙辱不行，大為天下笑。幸逢齊桓公以得安尊，故內(nèi)治未得不可以正外，本惠未襲，不可以制末。
將帥受命者，將帥入，軍吏畢入，皆北面再拜稽首受命。天子南面而授之鉞，東行，西面而揖之，示弗御也。故受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死，必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸，此之謂也。故一人必死，十人弗能待也； 十人必死，百人弗能待也； 百人必死，千人不能待也； 千人必死，萬人弗能待也； 萬人必死，橫行乎天下，令行禁止，王者之師也。
田單為齊上將軍，興師十萬，將以攻翟，往見魯仲連子。仲連子曰：“將軍之攻翟，必不能下矣！”田將軍曰：“單以五里之城，十里之郭，復(fù)齊之國，何為攻翟不能下？”去上車不與言。決攻翟，三月而不能下，齊嬰兒謠之曰：“大冠如箕，長(zhǎng)劍拄頤，攻翟不能下，壘于梧丘?！庇谑翘飳④娍竹?，往見仲連子曰：“先生何以知單之攻翟不能下也？”仲連子曰：“夫?qū)④娫诩茨畷r(shí)，坐則織蕢，立則杖插，為士卒倡曰：‘宗廟亡矣，魂魄喪矣，歸何黨□矣?！蕦⒂兴乐?，士卒無生之氣。今將軍東有掖邑之封，西有淄上之寶，金銀黃帶，馳騁乎淄澠之間，是以樂生而惡死也。”田將軍明日結(jié)發(fā)，徑立矢石之所，乃引枹而鼓之，翟人下之。故將軍者，士之心也，士者將之枝體也，心猶與則枝體不用，田將軍之謂乎？
晉智伯伐鄭，齊田恒救之。有登蓋必身立焉，車徒有不進(jìn)者必令助之。壘合而后敢處，井灶成而后敢食。智伯曰：“吾聞田恒新得國而愛其民，內(nèi)同其財(cái)，外同其勤勞，治軍若此，其得眾也，不可待也?！蹦巳ブ?br>太公兵法曰：“致慈愛之心，立武威之戰(zhàn)，以畢其眾；練其精銳，砥礪其節(jié)，以高其氣。分為五選，異其旗章，勿使冒亂； 堅(jiān)其行陣，連其什伍，以禁淫非?！眽娟愔?，車騎之處，勒兵之勢(shì)，軍之法令，賞罰之?dāng)?shù)。使士赴火蹈刃，陷陣取將，死不旋踵者，多異于今之不將也。
孝昭皇帝時(shí)，北軍監(jiān)御史為奸，穿北門垣以為賈區(qū)。胡建守北軍尉，貧無車馬，常步，與走卒起居，所以慰愛走卒甚厚。建欲誅監(jiān)御史，乃約其走卒曰：“我欲與公有所誅，吾言取之則取之；斬之則斬之?！庇谑钱?dāng)選士馬日，護(hù)軍諸校列坐堂皇上，監(jiān)御史亦坐。建徒走卒趨至堂下拜謁，因上堂，走卒皆上，建跪指監(jiān)御史曰：“取彼。”走卒前拽下堂。建曰：“斬之?！彼鞌乇O(jiān)御史，護(hù)軍及諸校皆愕驚，不知所以。建亦已有成奏在其懷。遂上奏以聞，曰：“臣聞軍法立武以威眾，誅惡以禁祁。今北軍監(jiān)御史公穿軍垣以求賈利，買賣以與士市，不立剛武之心，勇猛之意，以率先士大夫，尤失理不公。臣聞黃帝理法曰：‘壘壁已具，行不由路，謂之奸人，奸人者殺。’臣謹(jǐn)以斬之，昧死以聞。”制曰：“司馬法曰：‘國容不入軍，軍容不入國也?！ㄓ泻我裳?？”建由是名興，后至渭城令，死。至今渭城有其祠也。
魯石公劍，迫則能應(yīng)，感則能動(dòng)，芴穆無窮，變無形像，復(fù)柔委從，如影與響，如狗之守戶，如輪之逐馬，響之應(yīng)聲，影之像形也。閭不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微，曾不可以大息小，以小況大。用兵之道，其猶然乎？此善當(dāng)敵者也。未及夫折衛(wèi)于未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無變動(dòng)，戰(zhàn)則不血刃，其湯武之兵與！
孔子北游，東上農(nóng)山，子路、子貢、顏淵從焉?？鬃余叭粐@曰：“登高望下，使人心悲，二三子者，各言爾志。丘將聽之。”子路曰：“愿得白羽若月，赤羽若日，鐘鼓之音上聞乎天，旌旗翩翻，下蟠于地。由且舉兵而擊之，必也攘地千里，獨(dú)由能耳。使夫二子為從焉?！笨鬃釉唬骸坝略帐亢?！憤憤者乎！”子貢曰：“賜也，愿齊楚合戰(zhàn)于莽洋之野，兩壘相當(dāng)，旌旗相望，塵埃相接，接戰(zhàn)構(gòu)兵，賜愿著縞衣白冠，陳說白刃之間，解兩國之患，獨(dú)賜能耳。使夫二子者為我從焉?！笨鬃釉唬骸稗q哉士乎！倦倦者乎！”顏淵獨(dú)不言?？鬃釉唬骸盎?！ 來！ 若獨(dú)何不愿乎？”顏淵曰：“文武之事，二子已言之，回何敢與焉！”孔子曰：“若鄙，心不與焉，第言之！”顏淵曰：“回聞鮑魚蘭芷不同篋而藏，堯舜桀紂不同國而治，二子之言與回言異?；卦傅妹魍跏ブ?、而相之，使城郭不修，溝池不越，鍛劍戟以為農(nóng)器，使天下千歲無戰(zhàn)國之患，如此則由何憤憤而擊，賜又何倦倦而使乎？”孔子曰：“美哉德乎！姚姚者乎！”子路舉手問曰：“愿聞夫子之意?！笨鬃釉唬骸拔崴刚?，顏氏之計(jì)，吾愿負(fù)衣冠而從顏氏子也?！?br>魯哀公問于仲尼曰：“吾欲小則守，大則攻，其道若何？”仲尼曰：“若朝廷有禮，上下有親，民之眾皆君之畜也，君將誰攻？若朝廷無禮，上下無親，民眾皆君之仇也，君將誰與守？”於是廢澤梁之禁，弛關(guān)市之征，以為民惠也。”
文王曰：“吾欲用兵，誰可伐？密須氏疑于我，可先往伐?！惫苁逶唬骸安豢?。其君天下之明君也，伐之不義?！碧唬骸俺悸勚韧醴ネ鞑环ロ槪环ルU(xiǎn)不伐易； 伐過不伐不及。”文王曰：“善?！彼旆ッ茼毷希瑴缰?。
武王將伐紂。召太公望而問之曰：“吾欲不戰(zhàn)而知?jiǎng)?，不卜而知吉，使非其人，為之有道乎？”太公?duì)曰：“有道。王得眾人之心，以圖不道，則不戰(zhàn)而知?jiǎng)僖樱?以賢伐不肖，則不卜而知吉矣。彼害之，我利之。雖非吾民，可得而使也?！蔽渫踉唬骸吧?。”乃召周公而問焉，曰：“天下之圖事者，皆以殷為天子，以周為諸侯，以諸侯攻天子，勝之有道乎？”周公對(duì)曰：“殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？”武王忿然曰：“汝言有說乎？”周公對(duì)曰：“臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？”武王曰：“善?！蹦似鸨娕e師，與殷戰(zhàn)于牧之野，大敗殷人。上堂見玉，曰：“誰之玉也？”曰：“諸侯之玉?！奔慈《鴼w之于諸侯。天下聞之，曰：“武王廉于財(cái)矣?！比胧乙娕?，曰：“誰之女也？”曰：“諸侯之女也。”即取而歸之于諸侯。天下聞之，曰：“武王廉于色也?！庇谑前l(fā)巨橋之粟，散鹿薹之財(cái)金錢以與士民，黜其戰(zhàn)車而不乘，弛其甲兵而弗用，縱馬華山，放牛桃林，示不復(fù)用。天下聞?wù)?，咸謂武王行義于天下，豈不大哉？
文王欲伐崇，先宣言曰：“予聞崇侯虎，蔑侮父兄，不敬長(zhǎng)老，聽獄不中，分財(cái)不均，百姓力盡，不得衣食，予將來征之，唯為民乃伐崇，令毋殺人，毋壞室，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者死無赦。”崇人聞之，因請(qǐng)降。
楚莊王伐陳，吳救之，雨十日十夜晴。左史倚相曰：“吳必夜至，甲列壘壞，彼必薄我，何不行列鼓出待之?！眳菐熤脸姵申惗h(yuǎn)。左史倚相曰：“追之?！眳切辛锒鵁o功，王罷卒寢。果擊之，大敗吳師。
齊恒公之時(shí)，霖雨十旬?；腹コ擦辏涑侵涤暌?，未合。管仲成朋以卒徒造于門，桓公曰：“徒眾何以為？”管仲對(duì)曰：“臣聞之，雨則有事。夫漅陵不能雨，臣請(qǐng)攻之?！惫唬骸吧??！彼炫d師伐之。既至，大卒間外士在內(nèi)矣，桓公曰：“其有圣人乎？乃遠(yuǎn)旗而去之。”
宋圍曹，不拔。司馬子魚謂君曰：“文王伐崇，崇軍其城，三旬不降，退而修教，復(fù)伐之，因壘而降。今君德無乃有所闕乎？胡不退修德，無闕而后動(dòng)?！?br>吳王闔廬與荊人戰(zhàn)于柏舉，大勝之，至于郢郊，五敗荊人。闔廬之臣五人進(jìn)諫曰：“夫深入遠(yuǎn)報(bào)，非王之利也，王其返乎？”五將鍥頭，闔廬未之應(yīng)，五人之頭墜於馬前，闔廬懼，召伍子胥而問焉。子胥曰：“五臣者懼也。夫五敗之人者，其懼甚矣，王姑少進(jìn)?！彼烊脎?，南至江，北至方城，方三千里，皆服于楚矣。
田成子常與宰我爭(zhēng)，宰我夜伏卒，將以攻田成子，令于卒中曰：“不見旌節(jié)毋起?！兵|夷子皮聞之，告田成子。田成子因?yàn)殪汗?jié)以起宰我之卒以攻之，遂殘之也。
齊桓公北伐山戎氏，請(qǐng)兵于魯，魯不與，桓公怒，將攻之，管仲曰：“不可，我已刑北方諸侯矣。今又攻魯，無乃不可乎？魯必事楚，是我一舉而失兩也。”桓公曰：“善。”乃輟攻魯矣。
圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化而后武力加焉。
黃堯誅四兇以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產(chǎn)殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，侫賊之人而不誅，亂之道也。易曰：“不威小，不懲大，此小人之福也?！?br>五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之； 故天下不從。是故道非權(quán)不立，非勢(shì)不行，是道尊然后行。
孔子為魯司寇，七日而誅少正卯于東觀之下，門人聞之，趨而進(jìn)，至者不言，其意皆一也。子貢后至，趨而進(jìn)，曰：“夫少正卯者，魯國之聞人矣，夫子始為政，何以先誅之？”孔子曰：“賜也，非耳所及也。夫王者之誅有五，而盜竊不與焉。一曰心辯而險(xiǎn)；二曰言為而辯；三曰行辟而堅(jiān)； 四曰志愚而博；五曰順非而澤。此五者皆有辯知聰達(dá)之名，而非其真也。茍行以偽，則其知足以移眾，強(qiáng)足以獨(dú)立，此奸人之雄也，不可不誅。夫有五者之一，則不免于誅。今少正卯兼之，是以先誅之也。昔者湯誅蠋沐，太公誅潘址，管仲誅史附里，子產(chǎn)誅鄧析，此五子未有不誅也。所謂誅之者，非為其書則攻盜，暮則穿窬也，皆傾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者所惑也。詩云：‘憂心悄悄，慍于群小。’此之謂矣?！?br>齊人王滿生見周公，周公出見之曰：“先生遠(yuǎn)辱，何以教之？”王滿生曰：“言內(nèi)事者于內(nèi)，言外事者于外，今言內(nèi)事乎？言外事乎？”周公導(dǎo)入。王滿生曰：“敬從?！辈枷?，周公不導(dǎo)坐。王滿生曰：“言大事者坐，言小事者侍。今言大事乎？言小事乎？”周公導(dǎo)坐。王滿生坐。周公曰：“先生何以教之？”王滿生曰：“臣聞圣人不言而知，非圣人者雖言不知。今欲言乎？無言乎？”周公俛念，有頃，不對(duì)。王滿生借筆牘書之曰：“社稷且危，傅之于膺?！敝芄鲆曇姇唬骸拔?！ 唯！ 謹(jǐn)聞命矣?！泵魅照D管蔡。
[鑒賞]
《說苑》,劉向著。劉向(約公元前77年—公元前6年),西漢文學(xué)家。本名更生，字子政，沛(今江蘇沛縣)人。治《春秋谷梁傳》。曾任諫大夫、光祿大夫，終中壘校尉。明人輯有《劉中壘集》。劉向校書時(shí)收錄皇家藏書和民間圖籍中先秦至西漢的一些歷史故事和傳說，分類纂輯，并夾有議論，借題發(fā)揮，著成《說苑》。
《說苑》共20篇，本文收入的《指武》為第15篇?！吨肝洹吠ㄟ^眾多而詳實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)，闡述了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)各個(gè)方面的看法。關(guān)于武備，他認(rèn)為：“兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇”。“當(dāng)吉念兇，而存不忘亡”。關(guān)于軍隊(duì)的基礎(chǔ)，他認(rèn)為“強(qiáng)弱成敗之要，在乎附士卒，教習(xí)之而已”。就是說，軍隊(duì)強(qiáng)弱成敗的關(guān)鍵，在于有無經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練、素質(zhì)很好的士兵。關(guān)于將領(lǐng)，認(rèn)為“受命而出忘其國，即戎忘其家，聞枹鼓之聲，唯恐不勝忘其身，故必死”。關(guān)于勇敢精神，認(rèn)為軍人要有“視死如歸”的氣概。他說：“必死不如樂死，樂死不如甘死，甘死不如義死，義死不如視死如歸”,依靠這種精神，就能所向無敵：“一人必死，十人弗能待(抵御)也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，萬人弗能待也”。關(guān)于用兵，他認(rèn)為，軍隊(duì)行動(dòng)應(yīng)當(dāng)神速，做到“迫則能應(yīng)，感則能動(dòng)，?穆無窮，變無形像，復(fù)柔委從，如影與響，如狗之守戶，如輪之逐馬，響之應(yīng)聲，影之像形也。閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集?！边@段話的大意是：用兵如同舞劍，一有逼迫馬上產(chǎn)生反應(yīng)；一有感覺，馬上就有行動(dòng)。疾如閃電，變化無窮，如影隨身，如車輪緊隨馬蹄，象呼氣等不及吸氣，象舉腳來不及靠擺，迅速解決問題。關(guān)于國防戰(zhàn)略，他主張不戰(zhàn)而屈人之兵。他說：善當(dāng)敵者，“未及夫折沖于未形之前者，揖讓乎廟堂之上而施惠乎百萬之民，故居則無彎動(dòng)，戰(zhàn)則不血刃，其湯武之兵與！”這是說，善于抵擋敵人的人，最好是能在未和敵人沖突之前就挫折敵軍的戰(zhàn)斗意志，或者在廟堂上和敵人行賓主相見之禮，用和談的方式消弭戰(zhàn)禍于無形之中。這樣豈不更能施恩惠給國內(nèi)千百萬人民嗎？所以這樣在平時(shí)就不會(huì)有變亂發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候也不必流血，這大概就是商湯、周武王的仁義之師吧！
《指武》篇談武論兵，確有一些獨(dú)到見解，富于哲理，而且以大量的歷史作為佐證，讀了不僅可以從中了解一些軍事史料，還可以得到一些有益的啟示。由于《說苑》不是一部專門的軍事著作，盡管《指武》篇是講軍事的，但內(nèi)容仍然比較雜亂，其中有些觀點(diǎn)甚至是錯(cuò)誤的，閱讀時(shí)應(yīng)注意分析。