謝翱《月泉游記》

謝翱

余少慕初平叱石事，知婺有金華洞、瀑泉之勝，而未知有月泉也。月泉在浦江縣西北二里，故老云：其消長(zhǎng)視月之盈虧。由朔至望，投梯其間，泉浸浸浮梯而上，動(dòng)蕩芹藻，若江湖之浮舟擁苔于岸，視舊痕不減毫發(fā)； 由望至晦，置竹井傍，以常所落淺深為候，隨月之大小畫痕竹上，當(dāng)其日之?dāng)?shù)，旦而測(cè)之，水之落痕與石約如竹之畫。視甃間，滯萍蘚枯青相半，殆類水退人家，日蒸氣濕，墻壁故在，而浮槎游， 棲泊樹石， 隱隱可記。

余與友人陳君某至，適望后二日。陳君指萍與草，以為斯泉虧落之驗(yàn)。蓋沖漠眹兆間，盈虛消息之理與山川呼吸往來之氣。相值而不爽也如此。非必有神物主之，如雜書怪錄所謂巨魚吞吐云也。

泉傍舊為堂，祠朱、呂二先生。環(huán)闌楯甃上，環(huán)詩(shī)亭上，四顧煙云竹樹復(fù)環(huán)泉若亭，不敢左。其東北之山曰仙巖者，遠(yuǎn)望類芝草浮空而立，若皆有所待于斯泉而向焉者。予方謀日游其間，與月約盈虧、泉約消長(zhǎng)，與山約無盈虧、消長(zhǎng)，亙來今以老。

吾詩(shī)有述仙巖之遺跡。 約余游巖之麓者， 將《鹿鳴》之引以擬笙鶴，曰： 子欲窮山中之勝，而憚以足赴目乎？ 余欣然從之，故書泉之本末，以紀(jì)茲游之始。

一篇好的山水游記，當(dāng)以體物與寫志相諧相融為上乘。自然界的外在形態(tài)固然是審美觀照的對(duì)象物，但一個(gè)高超的作家，決不會(huì)以逼肖自然作為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。劉勰說：“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中。吟詠所發(fā)，志惟深遠(yuǎn)； 體物之妙，工在密附。”(《文心雕龍·體物》) 就說到了體物與寫志的關(guān)系。南宋謝翱的《月泉游記》，可以說是一篇體物工細(xì)密附，又重在陶寫阨塞、寄托清微的游記文。

開篇即打破常規(guī)，從個(gè)人情志寫起：“余少慕初平叱石事”。初平即皇初平，號(hào)赤松子，是古代傳說中的神仙人物。相傳赤松子曾居金華洞，于此得道成仙，故金華洞附近山稱為赤松山。赤松子成仙后，能叱石為羊，至今在赤松山尚有“叱石”遺跡，謝翱曾作《赤松觀石羊記》記其事。故此文從“初平叱石”典故入手，十分切合所游之地。再則，謝翱是南宋遺民，當(dāng)年有抗元義舉，文天祥殉國(guó)后曾作《西臺(tái)慟哭記》吊之，宋亡后守節(jié)不仕元朝，浪跡東南，尋湖山之勝。說“少慕”赤松子，正表明他高舉遠(yuǎn)揚(yáng)的志向由來已久。全篇的這一不同尋常的開頭，已暗示讀者這不是一篇純?yōu)閷び奶絼俣鞯挠斡浳淖至恕?/p>

“知婺有金華洞、瀑泉之勝?！倍嗳A宋時(shí)屬婺州，境內(nèi)有朝真、冰壺、雙龍三洞，山上多瀑布清泉，此為常人所盡知。在寫法上，這是烘云托月之筆，乃是以“知”襯出“未知”：“而未知有月泉也?！毙泄P至此，方逶迤引出本文所記的中心——月泉?！霸氯谄纸h西北二里”一句，自然是游記中必要的交待。浦江與金華毗鄰，同為婺州屬縣。

月泉之奇，就在于“其消長(zhǎng)視月之盈虧”。清人薛鼎銘說：“月泉不專以澄澈甘美，而以隨月消長(zhǎng)見奇。天下之水，鮮有似于此者。”這月泉的水能隨著月亮的圓缺而升降——從月初至月半，水升； 從月半至月終，水降。作者在此以細(xì)膩生動(dòng)的筆觸詳盡描述了月泉之水隨月升降的情景。當(dāng)然，這只能得之于“故老”，即地方鄉(xiāng)老的介紹。原來，當(dāng)?shù)厝颂綔y(cè)泉水升降的方法，是或用梯子，或用竹竿，在上面觀察水的印痕，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，每次水的升降，“視舊痕不減毫發(fā)”，“水之落痕與石約如竹之畫 (劃痕)，即其升降竟有固定不變的規(guī)律。為使令人置信，作者還以細(xì)入毫芒的筆法。轉(zhuǎn)述故老對(duì)水中之物的描繪：“視甃(zhou宙，井壁) 間，滯薄鮮枯青相半，殆類水退人家，日蒸氣濕，墻壁故在，而浮槎游枿 (nie聶，樹枝)，棲泊樹石，隱隱可記?！蹦前肟莅肭嗟谋〔萏μ\，在水退后粘附于井壁之上，就象被洪水浸入過的人家，房屋墻壁上都會(huì)留下樹石沖擊的痕跡一樣。這段描述雖出于轉(zhuǎn)敘，寫來卻十分逼真，可見作者體物工切、窮形極相的手段。

值得注意的是，本文寫作者親見月泉的過程卻只有寥寥數(shù)筆：“余與友人陳君某至，適望后二日。陳君指萍與草，以為斯泉虧落之驗(yàn)?！蔽恼略攲懝世辖榻B，而略寫自己游蹤，似與一般游記文布局相悖。然而，這樣反常的構(gòu)思恰恰與情理相合，足可見作者的藝術(shù)匠心。何者？從游記文的要求看，介紹所游景物的來歷、特點(diǎn)，是題中應(yīng)有之義。然而月泉的特點(diǎn)是水能隨月而升降變化，故欲觀察其變化過程，必須假以充裕的時(shí)日，但又為此游時(shí)間所不許。所以作者詳記故老所云，而后以親見之井壁的“萍與草”來進(jìn)行驗(yàn)證，說明故老所云非虛妄之言。

然而面對(duì)著月泉之奇，游覽者的主觀感受和理解卻各有不同，這就可見其心志之高下、見識(shí)之深淺。有人以為月泉水的升降是“必有神物主之”，譬如有的雜書怪錄就將其歸因于“巨魚吞吐”。謝翱對(duì)這種荒誕不經(jīng)的解釋是持?jǐn)嗳环穸☉B(tài)度的。他從唯物的觀點(diǎn)出發(fā)，試圖解釋月泉所反映的客觀世界的規(guī)律性：“蓋沖漠咲兆間，盈虛消息之理與山川呼吸往來之氣，相值而不爽也如此?！彼赋?，客觀世界大至宏觀(“沖漠”)，小至微觀(“咲兆”)，事物此長(zhǎng)彼消的變化規(guī)律無處不在，而月泉之奇表現(xiàn)了一種“山川呼吸往來之氣”，它是與客觀世界的規(guī)律性變化、運(yùn)行相通的。謝翱雖然不能正確解釋月泉水升降的科學(xué)原因，但他摒棄神異怪說而積極進(jìn)行理性思考，確實(shí)見識(shí)不凡。

那么，這是一篇解釋自然現(xiàn)象的文章嗎？ 不是。作者游月泉，釋月泉之奇，其指歸不在自然，而在人生。在介紹月泉自然景觀之后，作者又輕筆附綴了這里的人文景觀：“泉傍舊為堂，祠朱、呂二先生。”朱熹、呂祖謙，都是南宋著名的學(xué)者。品是金華人，朱的游蹤到過浦江。南宋度宗咸淳三年 (1267)，當(dāng)時(shí)的浦江知縣王霖龍?jiān)谠氯の鞅苯ㄔ氯獣?，立祠祭之。朱、呂二先生的道德、文章，頗為時(shí)人所景仰，謝翱自不例外，故此句暗中與文首“少慕初平叱石事”呼應(yīng)。作者如此寫似不經(jīng)意，但作為雖不能“立功”，亦有志于“立德”的謝翱，卻借緬懷先人而漸次引渡出全文的立意：

四顧煙去竹樹復(fù)環(huán)泉若亭，不敢左。其東北之山曰仙巖者，遠(yuǎn)望類芝草浮空而立，若皆有所待于斯泉而向焉者。予方謀日游其間，與月約盈虧、泉約消長(zhǎng)，與山約無盈虧、消長(zhǎng)，亙來今以老。

這哪里是寫景，明明寫的是人與自然的融會(huì)、溝通！ 你看： 近處的煙云竹樹環(huán)繞著月泉、詩(shī)亭，當(dāng)然也環(huán)繞著朱、呂二先生祠，“不敢左”，意即不敢背離； 遠(yuǎn)處的仙巖山，秀如靈芝，浮空而立，似乎也大有靈性、若有所待而在奔赴而來呢！ 當(dāng)然這是作者訴諸藝術(shù)想象而采用的移情手法，卻決非冗蕪之筆。李白詩(shī)云：“相看兩不厭，獨(dú)有敬亭山”。(《敬亭山獨(dú)坐》) 辛棄疾詞云：“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是?！?《賀新郎》)奇山異水皆若有情，欲與人的情思相溝通，人當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生與自然萬(wàn)物共游的超逸情懷。作者有見于月與泉均有盈虧消長(zhǎng)，又有見于青山永存，無盈虧消長(zhǎng)，從中悟出了一番變與不變的哲理。世上萬(wàn)物變動(dòng)不居，自然界在變，人世也在變。謝翱作此文約在至元二十三年 (1286) 之后，其時(shí)他早已經(jīng)歷過南宋滅亡的滄桑巨變； 然而人間也有不變者在，那就是一個(gè)人的品德節(jié)操。謝翱忠于亡宋，恥于仕元，寧寄情于山水之間，不奔波于市朝之中，此心此志，“亙來今以老”——從現(xiàn)在到將來，一息尚存，決不改變。這樣有情操，真可謂高蹈八荒之表，抗心千秋之間，令后人“高山仰止，景行行止”了。

無可諱言，謝翱之所以處變不驚，也有一種道家之風(fēng)，他向往灑蛻塵滓，與天地終老，故在文末表示了欲游仙奪的意向。仙巖俗名仙姑山，傳說是黃帝少女修行成仙的地方。他先游月泉，接著又游仙巖，并作有《游仙華巖麓記》、《自巖麓尋泉至三石洞記》。故說明：“書泉之本末，以紀(jì)茲游之始?！币阅缴裣墒?，以慕神仙終，文脈似蛇灰蚓線，隱約可尋?？梢姡焕橐黄⒁飧咦?、構(gòu)思謹(jǐn)嚴(yán)、文辭峻潔的優(yōu)秀游記散文。