題解
節(jié)選自《史記·貨殖列傳》?！墩撜Z·先進篇》曰：“賜(子貢)不受命而貨殖焉?！薄柏浿场币辉~便源于此，意為靠貿易以生財求利。本文主要論述貨殖的重要性和必然性。
原文
《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。
太史公曰：“夫神農以前，吾不知已。至若《詩》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜勢能之榮，使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。
夫山西饒材、竹、穀、、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角，銅、鐵則千里往往山出棋置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食，奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪？
《周書》曰：“農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少”。財匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，盪至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國之君。是以齊富強至于威、宣也。
故曰：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂，夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?、萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！
譯文
《老子》說：“國家治理得非常好，就是鄰近的國家互相看得見，雞鳴狗吠之聲互相聽得見，人民各自以自己的食物為甘美，各自以自己的服裝為美麗，各自安于自己的習俗，各自喜愛自己的行業(yè)，如此到老死，也不相往來?！比绻欢ㄒ催@種辦法來治理國家，就會堵塞百姓的耳目，那就幾乎沒法行得通了。
太史公說：“神農以前的情況，我不了解。至于《詩經》、《尚書》上面則說自虞、夏以來，人們的耳目卻想盡量滿足對于音樂和美色的喜好，口腹都想盡量享受肉類的美味，身體安于逸樂，而心里則夸耀權勢和才能的虛榮，這種習俗浸漬民心已經很久了。即或是用老子微妙的言論挨家挨戶去勸說，也終究不能解決問題。所以最好的辦法是讓他們照原樣去發(fā)展，其次是因勢利導；再其次是制定規(guī)章。讓他們規(guī)規(guī)矩矩地遵守；最下策是與民爭利。

太行山以西盛產木材、竹子、?樹、野麻、旄尾、玉石；太行山以東多有魚、鹽、漆、絲、音樂和美女；長江以南出產楠木、梓木、姜、桂、金、錫、鉛礦石、朱砂、犀牛、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門山、碣石山以北多產馬、牛、羊、氈裘、筋角；山上出產銅、鐵，產地往往不出千里，有如棋子那樣密布：這是各地產品的大致分布情況。這些都是中原人民所喜好的，日常生活中穿著、飲食、奉生、送死所必要的物品。因此要依靠農民(種地)才能有吃的，依靠手工工匠才能(制成)成品，依靠商賈才能有貨物流通。這難道有政治教令征發(fā)人民使他們約期集會嗎？人們各自從事能發(fā)揮自己才能的工作，各自盡自己能盡之力，以此獲取自己所想得到的東西。所以，此處物賤，就找貴的地方去賣；此處物貴，就找賤的地方去買。各行各業(yè)的人都努力干好自己的工作，熱愛自己和行業(yè)，這樣就象水往低處流、日夜無休止一樣。人們不用誰來召集，自己就會聚在一起，不用誰下令百姓就會生產出來。這難道不是符合道理，而且是自然發(fā)展的證明嗎？
《周書》說：“農夫不耕作就缺乏食物，工匠不做工就缺乏百事，商人不經商就缺乏食物、百事和財錢，虞人不開發(fā)山澤資源就缺乏財物?！必斿X缺乏就不能開發(fā)山澤資源了。這四樣，都是百姓衣食的本源。本源大就富饒，本源小就會貧乏。對上來說國家富足，對下來說自家富足。貧富全憑自己，沒有人搶奪也沒有人施與，但機巧的人就有富余，笨拙的人就有所不足。所以姜尚封于營丘，封在不適于耕種的鹽堿地，百姓較少，于是姜尚鼓勵那里的人從事手工紡織一類的活兒，人們做得極其精巧，又發(fā)展魚鹽貿易，不久四方的人和物都歸附于他，大家?guī)е?，趕著車來販運東西。所以齊國領導天下，東海和泰山之間的諸侯國都整理衣袖，前來朝拜。后來齊國中衰，管仲重整姜尚的政策，設立掌管錢幣的官府，于是齊桓公得以稱霸，多次會合諸侯，使天下一切得到匡正。而管仲曾筑三歸臺，位居“陪臣”,卻比諸侯之君還富足，因此，齊國的富強一直延續(xù)到威王、宣王時期。
所以管子說：“糧庫充實了百姓才懂得禮節(jié)，衣食富足了百姓才懂得榮辱?！倍Y節(jié)生于富有而廢于貧窮。因此君子富足，就能施行他的德性；小人富足，就能適當?shù)赜米约旱膭诹?。水深則魚兒在那里生長，山林深則野獸到那里去，人富足了仁義才會依附于他身上。有錢的人得勢就越發(fā)顯貴，失勢時連作客都無處可去，因勢而不快樂的情形，在夷狄則更為厲害。俗語說：“家有千金的人，不會犯法受刑，死于街市。”這不是一句空話呀。所以說：“天下熱熱鬧鬧，都是為利而來；天下紛紛亂亂，都是為利而往。”千乘之王、萬家之侯，百家之君，尚且還擔心貧窮，何況是普通平民，編入戶冊的百姓呢？
賞讀
本文論述了為積累財富而努力發(fā)展生產和貿易，對于改善人民生活、形成良好的社會風氣和鞏固國家統(tǒng)治的作用，并指出不斷發(fā)展生產和貿易是符合客觀發(fā)展規(guī)律的。司馬遷很早就注意到社會的經濟生活，認識到發(fā)展生產和積累財富的重要意義，這是很可貴的，值得充分肯定。不過，文中把人分成“君子”和“小人”,是依照當時的統(tǒng)治階級的標準來劃分的，“人富而仁義附”的觀點，過分強調了財富對人的品德形成的作用，而忽視了思想教育的作用。