辛棄疾《念奴嬌》辛棄疾

辛棄疾

賦雨巖，效朱希真體^①。

近來(lái)何處，有吾愁、何處還知吾樂(lè)。一點(diǎn)凄涼千古意，獨(dú)倚西風(fēng)寥廓。并竹尋泉^②，和云種樹(shù)，喚做真閑客。此心閑處，未應(yīng)長(zhǎng)藉丘壑^③。休說(shuō)往事皆非，而今云是^④，且把清尊酌^⑤。醉里不知誰(shuí)是我，非月非云非鶴。露冷松梢，風(fēng)高桂子，醉了還醒卻。北窗高臥^⑥，莫教啼鳥(niǎo)驚著。

注釋 ①雨巖：博山景點(diǎn)，巖中有泉飛出。朱希真：朱敦儒，字希真，洛陽(yáng)人，兩宋之交著名詞人，有《樵歌》三卷行世?！痘ㄢ衷~選》謂其“天資曠遠(yuǎn)，有神仙風(fēng)致”。南渡后詞作有家國(guó)之感。②并：傍，在……附近。③丘壑：指山水。④“休說(shuō)”二句：不要說(shuō)過(guò)去都是錯(cuò)的，今天所做的才是對(duì)的。晉陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非?！雹萸遄穑壕票?。借指清酒。酌：斟酒，飲酒。⑥北窗高臥：晉陶淵明《與子儼等疏》：“常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人?！?/p>

扶醉圖 【宋】錢選 私人藏

鑒賞 雨巖、博山寺等都是江西上饒博山一帶的景點(diǎn)，辛棄疾在閑居帶湖時(shí)寫下了一系列與這些景點(diǎn)相關(guān)的閑適之作。這首詞模仿兩宋之交著名詞人朱敦儒曠達(dá)清遠(yuǎn)的神仙風(fēng)致，糅合老莊清靜無(wú)為的思想，營(yíng)造出清冷閑靜的氛圍。

詞作以“論”開(kāi)篇，而且可以說(shuō)是以論為主。它是“以論為詞”的稼軒“詞論”的一種表現(xiàn)形式，但因?yàn)槿诤狭瞬簧倬拔锩鑼懀h論的色彩被沖淡了。同時(shí)，道家思想和神仙風(fēng)致又遮掩了議論的鋒芒，所以本詞的“詞論”特征并不突出。詞中有景，但多非實(shí)景，而是仙道思想的意象化，這些經(jīng)過(guò)選擇的景物保證了詞作風(fēng)格的形成和統(tǒng)一。

本詞最鮮明的思想特征是否定思維的運(yùn)用。開(kāi)頭便聲明無(wú)憂、無(wú)樂(lè)，上闋的歇拍與過(guò)片是否定議論力度最大的地方。兩個(gè)否定句上下相承，先否定真正的閑心需要依賴一丘一壑的外部環(huán)境，繼而否定“今是而昨非”的說(shuō)法，也就是既否定“是”，又否定“非”，認(rèn)為無(wú)是無(wú)非。接下來(lái)是對(duì)醉酒狀態(tài)的描述，作者將莊周夢(mèng)蝶、蝶夢(mèng)莊周的困惑演化為對(duì)自我存在的不確定，只能回答“我”不是什么，無(wú)以知曉“我”是誰(shuí)。同時(shí)，以對(duì)月、云、鶴的否定的形式表達(dá)齊物論的思想。首先將物視為與自己平行的存在，對(duì)它們的否定才有意義。將憂樂(lè)、是非以及外物一概否定之后，還剩下什么呢？自我，本心，要做到真正的悠閑曠達(dá)只能依靠自我清靜恬淡的內(nèi)心。

詞作中，在議論與景物間穿針引線的是一系列的動(dòng)詞：倚、尋、種、酌、醉、醒、臥。獨(dú)倚西風(fēng)，寂寞蒼涼；竹、泉、云、樹(shù)，清幽淡遠(yuǎn)。否認(rèn)了蘧伯玉、陶淵明的往事皆非論后，詞人并未給出肯定的說(shuō)法，而是以舉杯飲酒轉(zhuǎn)移了話題，進(jìn)而自然地由酒寫到醉，把“醉里不知誰(shuí)是我”發(fā)展到哲學(xué)的高度，提出對(duì)自我存在的疑問(wèn)，風(fēng)露、松桂同時(shí)為醉眠營(yíng)造了神仙氛圍。結(jié)語(yǔ)化用陶淵明的說(shuō)法，將自得之樂(lè)推向極致。北窗高臥，涼風(fēng)徐來(lái)，無(wú)憂無(wú)樂(lè)，無(wú)是無(wú)非，自謂羲皇上人。前面所有的否定都化歸于最后的這種理想的生活狀態(tài)，可謂水到渠成。這是一種無(wú)言的辯駁，以行動(dòng)給予前面的否定一個(gè)肯定的答案，只有真正的無(wú)聊才能臻于或者說(shuō)回復(fù)到羲皇時(shí)期淳樸安閑的狀態(tài)。最后一句“莫教啼鳥(niǎo)驚著”與“高臥”自然銜接而又出人意表，為這篇清幽高遠(yuǎn)的作品增添了幾分活潑的趣味。

景物、動(dòng)作、議論在詞作中自然交織，景物營(yíng)造行動(dòng)的環(huán)境，否定性的議論被行動(dòng)所消化。它們交織成沖淡清遠(yuǎn)、曠達(dá)狂放的“朱希真體”，而這種體式又成為道家無(wú)為、齊物等思想的理想載體。(劉珺珺)