王 維

不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無(wú)人徑，深山何處鐘。
泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。

香積寺在今陜西長(zhǎng)安縣南皇甫村(參見(jiàn)鄭洪春《香積寺考》,載《人文雜志》1980年第6期)。全詩(shī)寫(xiě)出了香積寺的景色和詩(shī)人薄暮到寺的感受。前四句謂，初不知山中有寺，及深入云峰，于古木森沉、寂無(wú)人蹤之地，忽聞鐘聲，方始知之。此四句未正面寫(xiě)佛寺，而佛寺之深僻、幽靜，已宛然若現(xiàn)，足見(jiàn)作者的運(yùn)思之妙。趙殿成說(shuō)： “此篇起句極超忽……四句一氣盤(pán)旋，滅盡針線之跡，非自盛唐高手，未易多覯?！币仓赋隽舜嗽?shī)起首四句的妙處。接下二句，寫(xiě)山泉阻于危石，發(fā)出鳴咽之聲；日色照在青松，給人清冷之感。此二句筆墨簡(jiǎn)凈，刻繪精細(xì)，進(jìn)一步表現(xiàn)了山寺的幽深。其中“咽”字、“冷”字，工于錘煉，見(jiàn)出用字之妙，即昔人所謂 “詩(shī)眼” 是也。末二句摻入禪語(yǔ)，謂已薄暮至寺，靜對(duì)清澈潭水，妄念頓消。安禪，謂入于禪定?！岸U”意譯“靜慮”,“定”謂心專(zhuān)注一境而不散亂，“禪定”指一種令心寧?kù)o專(zhuān)注、觀想特定對(duì)象而獲得佛教悟解的思維修習(xí)活動(dòng)。毒龍，喻世俗的妄念。《禪秘要法經(jīng)》卷中云：“今我身內(nèi)，自有四大毒龍無(wú)數(shù)毒蛇……集在我心，如此身心，極為不凈，是弊惡聚，三界種子 (產(chǎn)生世俗世界各處現(xiàn)象的精神因素),萌芽不斷?！鄙w佛教認(rèn)為，世俗的妄念煩惱，能危害人之身心，使不得解脫，故以毒龍譬之。
王維是唐代的山水畫(huà)藝術(shù)大師，又是一位篤誠(chéng)的奉佛者。此詩(shī)是王維的山水名篇之一，前六句以傳神之筆，勾畫(huà)出了一個(gè)幽深、靜謐的境界，那么，這前六句所勾畫(huà)的境界與末二句所摻入的禪語(yǔ)，有何聯(lián)系？在詩(shī)人的心目中，這樣一個(gè)幽深、靜謐的境界，正是 “靜慮”的極好去處。他心逐境寂。安禪入定，忘掉了現(xiàn)實(shí)的一切，制服了世俗的妄念。何謂世俗的妄念？在佛教看來(lái)，與佛教“真理”相抵觸的思想、情緒，即是妄念。例如飲食、男女、財(cái)、名等欲望，佛教認(rèn)為它們是使眾生沉淪生死苦海不得解脫的根源，即屬妄念。又如佛教講“空”,認(rèn)為世界上的一切事物都虛幻不實(shí)，如果你以為物質(zhì)世界真實(shí)存在，也屬妄念。佛教認(rèn)為，通過(guò)“禪定”的修習(xí)途徑，即可靜心息慮，滅除妄念煩惱，獲得佛教悟解，故曰“安禪制毒龍”。
沈德潛《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》卷下云：“王右丞詩(shī)不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理?！痹谕蹙S的山水田園詩(shī)中，像這樣摻入禪語(yǔ)的作品很少。雖然它們不用禪語(yǔ)，卻常常隱寓著某種禪理。王維的山水田園詩(shī)，多著力創(chuàng)造一種寂靜清幽的境界，詩(shī)人就是借助這一境界，來(lái)寄寓某種禪理的。其中的具體內(nèi)容，大多表現(xiàn)為一種離塵絕世、超然物外思想、精神。上面說(shuō)過(guò)，此詩(shī)前六句，勾畫(huà)出了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的寂靜境界，由此詩(shī)的以“安禪制毒龍”作結(jié)，即可使我們悟出這一境界所寄寓的禪意——出世離俗之念。王維的其他一些山水田園詩(shī)刻畫(huà)的類(lèi)似境界所寄寓的禪意，大抵也是如此。