劉子嘗涉暑而征，熱攻于腠^①以致病。其仆也告痡^②,亦莫能興^③。逮浹日^④,予有瘳。醫(yī)診之曰：“疾幸間^⑤矣，顧熱沴而未平，有遺類焉，宜謹(jǐn)于攝衛(wèi)^⑥。衛(wèi)之乖方，則病復(fù)矣?！彼嗉任⒍∑湔f(shuō)，倦眠于衾而興焉，倦隱于幾而步焉，面不能罷颒^⑦,發(fā)不能捐櫛^⑧,口不能忘味，心不能無(wú)思。如是未移日而疾也瘆^⑨如復(fù)癏^⑩于躬。進(jìn)藥求汗，凡三渙^⑾,然后目能視。視既分，則向時(shí)之仆已睨然執(zhí)杯圈^⑿侍予于前矣。予訝而曰：“曩吾與若^⒀也病偕，呻也謼^⒁也，若酷而吾微；藥也餌也，吾殷^⒂而若薄。何患之同而痊之異哉？”仆諄諄而答云： “己之被病也， 兀然而無(wú)知； 有間也， 亦兀然而無(wú)知。發(fā)蓬如而忘乎亂， 面黔如^⒃而忘乎垢。洎^⒄疾之殺^⒅也，雖飲食是念，無(wú)滑甘^⒆之思， 日致復(fù)初， 亦不知也。”予喟然嘆曰： “始予有斯仆也， 命之理畦則蔬荒， 主庖則味乖， 專廄則馬瘠， 常謂其無(wú)適能適。乃今以兀然而賢我遠(yuǎn)甚， 利與鈍果相長(zhǎng)哉！”仆更矣。劉子遂言曰：“樂(lè)于用則豫章^⒇貴，厚其生則社櫟⁽²¹⁾賢。唯理所之， 曾何膠于域也。”

——《劉賓客文集》

【注釋】
①腠(cou): 肌肉的紋理。②痡(pu):病苦。③興：走動(dòng)。④浹日 (jia) 日：干支紀(jì)日稱自甲至癸十天為“浹日”。⑤間：這里指病稍有好轉(zhuǎn)。⑥攝衛(wèi)： 指保養(yǎng)身體。⑦颒 (hui): 洗面。⑧捐櫛 (zhi): 不梳頭發(fā)。櫛， 梳頭發(fā)。⑨瘆 (chen): 寒病。⑩癏(guan):病，也寫作“瘝”。⑾渙：這里形容出汗多。⑿杯圈：即杯棬， 杯、盤、盒、盞等的總稱。⒀若： 你。⒁: 同“呼”。⒂殷：這里指服藥多而勤。⒃黔(qian)如：這里指臉上骯臟的樣子。黔，黑色。⒄洎(ji): 等到。⒅殺 (sha): 減輕。⒆滑甘： 指滑而甜的食物。⒇豫章：木名，一說(shuō)即樟木，是名貴樹木。(21)社櫟(li):即櫟社樹。語(yǔ)出 《莊子》。這是一種高大而不中用的樹。
【意譯】
我曾經(jīng)在酷暑天外出旅行，因熱毒侵入肌膚而得了病。我的從仆也同時(shí)告病，不能行走。過(guò)了十天，我的病有好轉(zhuǎn)。醫(yī)生診斷說(shuō)：“病稍稍好了一些，但是熱毒還沒有解除，尚有遺留，應(yīng)注意保養(yǎng)身體。如果保養(yǎng)不得當(dāng)，病還會(huì)發(fā)的?！笨晌揖涂嘣谟X得病既有好轉(zhuǎn)，就沒有把他的話當(dāng)作一回事這上面。我還在被窩中疲憊地睡著時(shí)，就打算起床了，剛在幾案上困倦地伏著便想起來(lái)行走了，面孔則是非洗不可，頭發(fā)從來(lái)沒有不梳理的，口中老想著好吃的東西，心中總是若有所思。這樣還不到一天，我便感到忽冷忽熱，病就復(fù)發(fā)了。于是只得吃藥，希望多出些汗，出過(guò)三次大汗之后，我的眼睛方看得清楚。眼睛既能分辨事物之后，我便看見我的那個(gè)從仆已經(jīng)拿了杯盤斜視著眼睛在跟前侍候我了。我驚訝道：“不久前我與你同時(shí)生病，呻吟呼叫，你嚴(yán)重我輕微；吃藥的時(shí)候我吃得勤又多，你則很少吃藥。為什么同樣生病可是病愈卻很不一樣呢？”仆人有氣無(wú)力地回答說(shuō)：“生病的時(shí)候，自己渾然無(wú)知；稍有好轉(zhuǎn)，也是全然不覺。頭發(fā)像蓬草卻不記得它已散亂不堪，面孔上就是墨黑也忘了塵垢滿臉。自從病情開始好轉(zhuǎn)以后，即使想飲想吃，也從不想吃滑溜甜美的食物，這樣一日一日逐漸恢復(fù)，自己也不太清楚是怎么一回事。”我感喟道：“我剛剛有這個(gè)從仆的時(shí)候，叫他去管理菜圃，菜圃就荒蕪，讓他去廚房做菜燒飯，飯菜的味道便差極了，請(qǐng)他去管馬廄馬就瘦弱不堪，常常說(shuō)他沒有什么事能做得好的。沒想到現(xiàn)在他以這種渾然無(wú)知的樣子勝過(guò)我許多，利落與遲鈍果真是相反相成！”從仆退下去之后我就說(shuō)道：“如果講究實(shí)用豫章顯然十分名貴，倘若延年益壽，社櫟比豫章好。這樣的道理普遍適用，何嘗局囿于確定的范圍?！?br>【解說(shuō)】
作者的從仆似乎是一個(gè)渾渾噩噩、一無(wú)所能的人，無(wú)論種菜、做飯、養(yǎng)馬沒有一件事情能夠做成功，作者本人當(dāng)然要聰明睿哲得多?？善腿说牟∪梅炊?，仆人的兀然無(wú)知竟然勝過(guò)了作者本人的聰明睿哲。作者其實(shí)疏忽了，仆人木訥遲純，無(wú)所用心，無(wú)所事事，安時(shí)處順，哀樂(lè)不入，正是極佳的攝生之道；作者本人太精明強(qiáng)悍了些，心神不定，坐臥不安，欲望多，所謂神大用則竭，多欲則傷心，正違反養(yǎng)生之道，病情自然難以好轉(zhuǎn)。作者由此得出結(jié)論，認(rèn)為利鈍相長(zhǎng)，似乎是聰明反被聰明誤，傻人倒有傻福。所謂利與鈍，智與拙，聰明與愚笨等等確實(shí)都是相對(duì)而言的。如果人們違反事物發(fā)展的規(guī)律，事物的發(fā)展必然走向人們良好愿望的反面，如作者那樣，這時(shí)候他的精明強(qiáng)悍恰恰成了愚昧昏憒；倘若人們順著事物的發(fā)展規(guī)律，事物發(fā)展必然合乎人們的心愿，這時(shí)即使藏愚守拙，無(wú)所作為，倒成了聰明圣哲。不過(guò)作者的仆人兀然無(wú)知，清心寡欲，剛好暗合了養(yǎng)生之道，歪打正著，實(shí)際帶有極大的偶然性與盲目性，并不值得人們?nèi)バХ?。利與鈍、賢與愚、智與拙等等許多矛盾的事物都是相反相成，相互轉(zhuǎn)化的，但這里有一個(gè)十分重要的條件， 那就是能否不失時(shí)機(jī)地把握住事物發(fā)展的客觀規(guī)律。
【相關(guān)名言】
下下人有上上智。

——惠能

從偉大到可笑， 相差只有一步。

——法國(guó)·巴爾扎克