追隨你的命運(yùn)，

澆灌你的花草，

疼愛你的玫瑰。

別的都是在

屬于別人的樹蔭下。

現(xiàn)實

總是比我們期望的

多一些或者少一些。

只有我們自己

才相等于自己。

只要活著就是幸福。

儉樸的生活

總是偉大而高尚。

把悲哀留在祭壇，

作為給上帝的祭獻(xiàn)。

要從遠(yuǎn)處看生活。

決不要發(fā)問。

它從來不能

對你說什么。答復(fù)

不屬于上帝。

但是要寧靜地

在你的心里

模仿奧林匹斯山。

上帝之所以為上帝

因為它決不思想而存在。

(王央樂　譯)

【賞析】

《追隨你的命運(yùn)》這首詩的風(fēng)格和意境與《葡萄牙的?！房芍^大相徑庭。如果說《葡萄牙的?！反砹伺逅靼⑿刍瓯瘔训脑姼栾L(fēng)格追求的話，那么這首則是平淡悠遠(yuǎn)詩風(fēng)的代表作。然而，在這兩首語言風(fēng)格如此不同的詩作中，讀者還是能明顯地體會到作者一以貫之的關(guān)注點(diǎn)：　即對生活與崇高的思考。

作者思考的線索非常清晰：　由對現(xiàn)實的詩意描述(第一節(jié))，轉(zhuǎn)到對真理的沉思和陳述(第二、第三節(jié))，最后升華到一種宗教性的情感(第四、第五節(jié))。詩歌從三個簡單的排比句開始：“追隨你的命運(yùn)，/澆灌你的花草，/疼愛你的玫瑰”，教導(dǎo)人們要珍惜已有的東西，經(jīng)營自己的人生，因為別的“都是在/屬于別人的樹蔭下”。第二節(jié)開始轉(zhuǎn)到哲理性的陳述，將第一節(jié)的意思推進(jìn)了一步：　通過將現(xiàn)實的情況與自身對比，強(qiáng)調(diào)只有自己才是可以把握的，而外在的現(xiàn)實卻總是多多少少地偏離我們的預(yù)期。因此我們更要將關(guān)注的重心放在自己的命運(yùn)上。而對待我們自己的生活，作者說：“只要活著就是幸福?！敝灰覀兲幚砗谩皟€樸”和“悲哀”這兩個問題，我們就可以追求到幸福的生活。至于生活中遇到的困厄和坎坷，作者說“要從遠(yuǎn)處看生活”，要從長遠(yuǎn)的角度來對待暫時的挫折。與“悲哀留在祭壇”的生活方式相一致，我們身處困境之中時，不要陷于悲哀的情緒中，也不要總是感嘆和質(zhì)問，因為“答復(fù)/不屬于上帝”。生活依賴我們自己走出困境，依賴我們自己塑造自己的命運(yùn)，而從來不會給我們現(xiàn)成的答案。面對這種毫無保障和未知的命運(yùn)，我們?nèi)匀灰３肿约焊哔F的追求，要“在你的心里/模仿奧林匹斯山”。詩歌由此超越哲理性的思考，上升到一種宗教性的情感寄托，“上帝之所以為上帝/因為它絕不思想而存在”，就像《圣經(jīng)》中所說：“你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養(yǎng)活它。你們不比飛鳥貴重得多嗎？……你想野地里的百合花，怎么長起來；它也不勞苦，也不紡線；然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！”塵世間的人不用苦苦去追問上帝為什么如此安排，不用追問命運(yùn)接下來會發(fā)生什么，只要去生活，去存在(being)。接近上帝的最好的方式只是用心、用靈去感受，而不是用腦去思考。

這是一首箴言詩，主旨就在于勸告人們珍惜自己所擁有的東西，善待自己的命運(yùn)和生活。中國的讀者可能馬上就會聯(lián)想起“知足常樂”的古訓(xùn)，它們都傳達(dá)著一種樸實而雋永的智慧。但是在佩索阿的詩歌中，“知足”只是一個方面的內(nèi)容，知足并不意味著完全無謂地對待自己的命運(yùn)，不是強(qiáng)調(diào)毫無作為，而是更注重從自己的內(nèi)心深處發(fā)掘生命的內(nèi)涵與意義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心生活的豐富與高貴。詩人傳達(dá)的意思是成為自身的主宰，在此意義上放棄外在形式的牽累。

這首詩的語言樸實而富于力量，比如第一節(jié)開頭三句：“追隨你的命運(yùn)，/澆灌你的花草，/疼愛你的玫瑰”，語言通俗易懂，涵義卻豐富深遠(yuǎn)，加上簡單的排比句式，使這首詩歌一開始就傳達(dá)給讀者平淡、溫和的力量。緊接著的兩句：“別的都是在/屬于別人的樹蔭下”，點(diǎn)出“追隨”、“澆灌”和“疼愛”的意義，給予讀者醍醐灌頂?shù)母形?，也為下?jié)轉(zhuǎn)入進(jìn)一步的沉思性文字起到了很好的過渡。佩索阿曾說：“一個人必須愛有所及。”這就是指“你自己的玫瑰”，佩索阿的溫和、謙遜和真誠都是來源于他對生命的熱愛，這種熱愛樸實深厚，而且舉重若輕。

(吳麗萍)