陳師道

平生夫鐵腳，道價(jià)喧宇宙。
望禮東南云，吾今獨(dú)何后。
晚始識(shí)其子，瑤林一支秀。
初聞飲光笑，復(fù)作空生瘦。
今年退后禪，袖手不肯又。
真成菩薩魔，未免化城咎。
白月懸清光，大鐘得辭扣。
知止一何勇，隨緣豈無(wú)復(fù)。
豐臺(tái)兩禪子，三清期一覯。
翩然挈瓶盂，百里往相就。
古寺風(fēng)雨余，觸目初邂逅。
夙昔有靜緣，歡然宛如舊。
教我早自異，業(yè)成誰(shuí)得救。
世故已備嘗，躊躇復(fù)何候。
鉆火勿停手，來(lái)時(shí)自渠透。
殷勤禮白足，吾為大山溜。

這是一首與僧人的送別詩(shī)。送別僧人是法寶禪師。據(jù)陳垣的《釋氏疑年錄》上載，法寶禪師是北宋普覺(jué)寺的高僧，俗姓王，遂州(今四川遂寧縣)人氏。生于宋真宗大中祥符五年(1012),卒于宋神宗元豐六年(1083)。關(guān)于此詩(shī)的寫(xiě)作年代，為 《后山詩(shī)集》作注的宋人任淵定為宋哲宗元符三年(1100),而此時(shí)法寶禪師已圓寂十幾年了，所以任淵對(duì)此詩(shī)的編年可能有誤。此詩(shī)的寫(xiě)作年代當(dāng)不早于元豐六年，具體年月已不可詳考。
交結(jié)禪僧，與之詩(shī)文酬唱，在北宋的文人圈子里是一種頗為時(shí)髦的風(fēng)尚。如楊億、蘇軾、黃庭堅(jiān)等都與禪僧過(guò)從甚密，有的甚至就是禪宗的信道居士。就連寫(xiě)過(guò)《本論》反對(duì)佛老的歐陽(yáng)修，在與廬山東林寺祖印禪師一席話后，也“肅然心服”,后“致仕居潁上，日與沙門游，因號(hào)六一居士，名其文曰 《居士集》” (《佛祖統(tǒng)記》卷四十五)。蘇軾在《東坡志林》 中說(shuō)： “吳越名僧與予善者十九?！痹诋?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚下，陳師道自然也很難免俗。從他的這首詩(shī)中，我們可以看出，他是受了法寶禪師的影響才信奉佛教的，法寶禪師可算是他的傳戒恩師。所以，整首詩(shī)洋溢著對(duì)恩師的敬仰之情。
全詩(shī)大致可分為兩個(gè)部分，從 “平生夫鐵腳鐵”到 “百里往相就”為第一部分，主要是對(duì)法寶禪師功德的歌頌； 從 “古寺風(fēng)雨余”到結(jié)句，則回顧了二人相識(shí)到相知的經(jīng)過(guò)及詩(shī)人對(duì)佛教的真誠(chéng)皈依。
開(kāi)頭兩句 “平生夫鐵腳，道價(jià)喧宇宙?！标P(guān)于鐵腳有一典故，“長(zhǎng)蘆應(yīng)夫禪師，初參圓通秀，秀遣作化主，至一邸中，有娼女為母所迫入其房不肯去，即跏趺 (佛教徒的一種坐姿) 達(dá)旦，以錢遣之，仍索火焚其布單而去，叢林(僧眾) 因謂之鐵腳 ?！? 《后山詩(shī)集》任淵注) 這位禪師由于心如古井，堅(jiān)守佛家戒規(guī)，不為女色所動(dòng)，故在僧眾中傳為佳話。這兩句詩(shī)稱頌法寶禪師也是這樣不為塵世上的一切欲念所動(dòng)，是一個(gè)真正超脫凡塵的高僧。第二聯(lián)： “望禮東南去，吾今獨(dú)何后。” “望禮東南云”典出 《世說(shuō)新語(yǔ)注》:“僧人惠遠(yuǎn)召彼流沙，彼國(guó)沙門皆稱漢地有大乘沙門，每至，燃香禮拜，輒東向致謝?！边@兩句主要表達(dá)詩(shī)人對(duì)佛門的一種相識(shí)恨晚的情感。接下來(lái)的兩句是“晚始識(shí)其子，瑤林一枝秀”?，幜值涑?《晉書(shū) ·王戎傳》: “世故衍神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)?！边@里借喻法寶禪師為佛門高枝，詩(shī)人對(duì)與法寶禪師這樣的佛門高枝相知太晚而更加感到惋惜?！俺趼勶嫻庑?，復(fù)作空生瘦”。飲光，即摩訶迦葉，據(jù) 《五燈會(huì)元》卷一載，當(dāng)年佛祖釋迦牟尼在靈山聚眾說(shuō)法，曾拈花示眾，只有摩訶迦葉心領(lǐng)神會(huì)，微笑做答。于是佛祖遂以正法眼藏傳給摩訶迦葉?？丈?，即須菩提，古印度拘薩羅國(guó)舍衛(wèi)城人，釋迦牟尼十大弟子之一。這兩句是說(shuō)法寶禪師具有摩訶迦葉一樣的靈性，而長(zhǎng)相又像須菩提一樣瘦削。接下來(lái)的兩聯(lián)是談自己：“今年退后禪，袖手不肯又。真成菩薩魔，未免化城咎。”化城咎，據(jù)《法華經(jīng)》言，有一導(dǎo)師導(dǎo)眾至珍寶處，道中化作一城。意為暫時(shí)止息之地，不是最終的目的地。這兩聯(lián)說(shuō)自己也曾打算靜心修行，但卻沒(méi)能在意志上堅(jiān)持下來(lái)。這是因?yàn)樽约旱乃枷脒€有與佛門不通的障礙，所以就在修行和道路上途中擱淺了。但又是法寶禪師為他指點(diǎn)了迷津：“白月懸清光，大鐘得辭扣。”任淵注這兩句說(shuō)：“月不容不照，鐘不容不扣，師亦如是。”法寶禪師如明月，光華照人；如大鐘，锽锽：警化?！爸挂缓斡?，隨緣豈無(wú)復(fù)?！崩献釉凇兜赖陆?jīng)》四十四章上說(shuō)：“知足不辱，知止不殆?！彪S緣，佛門語(yǔ)言，意為隨著自身感覺(jué)行事，這也是禪宗特別強(qiáng)調(diào)的修行方法，如此便能頓悟，只要不存有貪心，緣物適意，就會(huì)頓悟成佛，這大概是法寶禪師傳授給詩(shī)人的“真經(jīng)”。下面兩聯(lián)“豐臺(tái)兩禪子，三清期一覯。翩然挈瓶盂，百里往相就”。豐臺(tái)，和尚住地，不知確指何處。覯，見(jiàn)。這兩聯(lián)是說(shuō)法寶禪師為傳道布教盡心竭力，不辭辛勞。詩(shī)人多側(cè)面、多角度地對(duì)法寶禪師進(jìn)行了褒獎(jiǎng)。詩(shī)人在這里傾注的是一種高山流水般的知遇之情。
詩(shī)的第二部敘述詩(shī)人和法寶禪師相識(shí)經(jīng)過(guò)，以及法寶禪師對(duì)詩(shī)人的指點(diǎn)，最后是詩(shī)人對(duì)修成正果的堅(jiān)定信念?！肮潘嘛L(fēng)雨余，觸目初邂逅。夙昔有靜緣，歡然宛如舊?！彼麄?cè)谝淮物L(fēng)雨后相會(huì)古寺里，好像前生有緣似的，所以能一見(jiàn)如故。“教我早自異，業(yè)成誰(shuí)得救。世故已備嘗，躊躇復(fù)何候?！狈▽毝U師讓他早早皈依佛門，而他也由于身世坎坷，生活艱辛，深感“苦海無(wú)邊，回頭是岸”,所以也就毫不遲疑地跨進(jìn)了佛門。備嘗艱辛的人，往往容易信奉宗教，以求在那虛幻的世界里，尋得些微心靈上的安慰。最后兩聯(lián)表達(dá)他對(duì)修行的信念：“鉆火勿停手，來(lái)時(shí)自渠透。殷勤禮白足，吾為大山溜?！卑鬃?，指僧人?！秱鳠翡洝飞险f(shuō)：“迦葉聞世伽偈頭而禮足?！庇?，南朝梁慧皎《高僧傳·葉·釋曇始》:“義熙初，復(fù)還關(guān)中，開(kāi)導(dǎo)三輔。始足白于面，雖跣涉泥水，未嘗沾濕，天下皆稱白足和上?！按笊搅?，《漢書(shū)·枚乘傳》上有：“太山之溜穿石?！痹?shī)人認(rèn)為，修行就像滴水一樣，只要堅(jiān)持不懈，就會(huì)水到渠成。所以他決心潛心修行，要以滴水穿石的精神頑強(qiáng)地堅(jiān)持下去，百折不回。
詩(shī)里反映了詩(shī)人對(duì)佛教的某些認(rèn)識(shí)和他信奉佛教的經(jīng)過(guò)，這對(duì)了解宋代文人和佛教的關(guān)系很有意義，特別是佛教對(duì)士人們心理的影響，以及這些影響在文化里的表現(xiàn)形態(tài)。陳師道是江西詩(shī)派的“三宗”之一。他的詩(shī)看似樸拙淺顯，其實(shí)用意極深。任淵稱他的詩(shī)：“讀后山詩(shī)，似參曹洞禪，不犯正位，切忌死語(yǔ)，非冥搜旁引，莫窺其用意深處。”此詩(shī)的許多句子乍一看似乎明明白白，但卻處處有典，如果不了解其中的意思，就很難正確把握詩(shī)的內(nèi)涵。陳師道的詩(shī)還有一個(gè)特點(diǎn)就是追求樸拙，刻意求真。宋人陳振孫稱贊他的詩(shī)“真趣自然”(《直齋書(shū)錄解題》)。這首詩(shī)也很能體現(xiàn)出這一特色，特別是詩(shī)人寫(xiě)與法寶禪師在古寺里邂逅相遇的一段，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，感情真率自然，很有感染力。他的這個(gè)特點(diǎn)在以文字為詩(shī)、以生冷僻拗為尚的江西詩(shī)派中是獨(dú)樹(shù)一幟的。