? ? ? 點(diǎn)擊進(jìn)入：鄭振鐸《蟬與紡織娘》原文

? ? ?讀完鄭振鐸的《蟬與紡織娘》，倘若你能再找來(lái)法國(guó)科學(xué)家法布爾的《昆蟲(chóng)記》，看一看里邊的那篇《蟬》，那么你一定會(huì)產(chǎn)生莫大的興趣，發(fā)現(xiàn)存在于這二者之間的微妙的差異。

的確，《蟬與紡織娘》不同于鄭振鐸另外一些散文，這里沒(méi)有激越的基調(diào)，沒(méi)有憤怒的抗議，只是記載了自己對(duì)大自然中蟲(chóng)鳴之聲的細(xì)致觀察和自己的一次獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)。從這點(diǎn)上看，與法布爾的《蟬》實(shí)在沒(méi)有什么區(qū)別?！断s》的開(kāi)頭是這樣的：

“我有很好的環(huán)境可以研究蟬的習(xí)性。一到七月初，蟬就占據(jù)了我門(mén)前的樹(shù)。我是屋里的主人，它卻是門(mén)外的統(tǒng)治者。有了它的統(tǒng)治，無(wú)論怎樣總是不很安靜的?！?/p>

在極精確、生動(dòng)地描寫(xiě)了蟬的習(xí)性和生長(zhǎng)史以后，法布爾這樣結(jié)尾：

“四年黑暗中的苦工，一個(gè)月陽(yáng)光下的享樂(lè)，這就是蟬的生活。我們不應(yīng)當(dāng)討厭它那喧囂的歌聲，因?yàn)樗蛲了哪?，現(xiàn)在才能夠穿起漂亮的衣服，長(zhǎng)起可與飛鳥(niǎo)匹敵的翅膀，沐浴在溫暖的陽(yáng)光中。什么樣的鈸聲能響亮到足以歌頌它那得來(lái)不易的剎那歡愉呢？”

但是你再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn)法布爾的語(yǔ)言于生動(dòng)有趣之外，更在乎精確、細(xì)密。他記錄了蟬孔的口徑，他描繪了蟬的幼蟲(chóng)脫皮的全過(guò)程，他探究著蟬在地下生活的秘密。而鄭振鐸的語(yǔ)言于淡樸清新以外，更注重主體的內(nèi)在情緒，宛如一首抒情詩(shī)。那時(shí)常出現(xiàn)的排比句與博喻蕩漾著深沉的歷史感，或充滿生機(jī)，或徘徊著淡淡的哀愁。“洞簫”，“紅樓重幔”，“秋風(fēng)落葉”，“怨婦”，“琵琶”，“熒熒油燈”與“迎風(fēng)而唱”，“生之歌”，“生之盛年之歌”，“結(jié)婚歌”形成了鮮明的兩極。

法布爾對(duì)蟬的習(xí)性的記錄有根有據(jù)，給人一種實(shí)實(shí)在在的感覺(jué)； 鄭振鐸在文中記錄的那次獨(dú)特經(jīng)歷——聽(tīng)到了紡織娘的歌聲之后再聽(tīng)到蟬之夏曲——?jiǎng)t讓人回味無(wú)窮： 興許這確是自然界的一次偶然事件，興許這只是作者的一次主觀失誤？ 但追究它的可靠性又顯得毫無(wú)必要。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，《蟬》的對(duì)象是自然，《蟬與紡織娘》的對(duì)象是人化自然。

這是如此地有意味，我們可以想見(jiàn)法布爾是怎樣蹲在地上用放大鏡仔細(xì)觀察自然而洋洋自得；而鄭振鐸則是躺在沙發(fā)上，噴著煙云，用心靈的眼睛去看，用心靈的耳朵去聽(tīng)，并怡然自得地陶醉于其中。所以，這就叫一為科學(xué)家，一為文學(xué)家；一為科學(xué)小品，一為散文。

這究竟是民族的不同呢，還是個(gè)人好惡的差異我們說(shuō)不清楚。法布爾認(rèn)為有了蟬聲總是不得安寧，只是在細(xì)敘了蟬的生命之艱難以后才頌揚(yáng)起蟬來(lái)。而鄭振鐸則能在蟬聲中安然入睡，并獲致一種清涼的感受。但有一點(diǎn)卻是可以肯定的，法布爾的注意力始終在蟬身上，而鄭振鐸的目的則最終在要轉(zhuǎn)移視線，要讓對(duì)蟬聲高曠之音的贊美，對(duì)獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)意描述，引領(lǐng)出一種精神，一種只屬于人的、蓬勃旺盛的、生生不息的精神。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄭振鐸“為人生”的創(chuàng)作主張又一次得到了曝光。