鄭燮

花亦無(wú)知，月亦無(wú)聊，酒亦無(wú)靈。把夭桃斫斷，煞他風(fēng)景；鸚哥煮熟，佐我杯羹。焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名。滎陽(yáng)鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情。單寒骨相難更。笑席帽青衫太瘦生?？磁铋T秋草，年年破巷；疏窗細(xì)雨，夜夜孤燈。難道天公、還鉗恨口，不許長(zhǎng)吁一兩聲？顛狂甚，取烏絲百幅，細(xì)寫凄清。

記得在十年內(nèi)亂之時(shí)，第一次讀到鄭板橋的這首“恨”歌的情景：蓬門草舍，小燈如豆，幾顆年青的心被這首悲歌狂曲深深震撼。二百年前的呼喊，穿越歷史空間的長(zhǎng)河，與現(xiàn)代人的心靈撞擊，迸發(fā)出光明的火花，在暗暗長(zhǎng)夜，發(fā)出長(zhǎng)久的回音，在空山峽谷，莽原浩野……

這首詞為什么有如此巨大的力量？我想，主要是詞人真切地表現(xiàn)出了生活在封建專制桎梏下的痛苦感受，唱出了否定一切傳統(tǒng)世俗標(biāo)準(zhǔn)的狂想，發(fā)出了要求自由的呼喊，從而成為了一篇向封建傳統(tǒng)宣戰(zhàn)的檄文，一首具有民主思想的自由、光明的歌！

鄭板橋“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”，生活在封建專制、文字獄的黑暗時(shí)代。板橋“衙齋臥聽蕭蕭竹”，“一枝一葉總關(guān)情”!痛心于民生疾苦，力挽狂瀾于既倒，然而，黑暗的現(xiàn)實(shí)使他逐漸認(rèn)識(shí)到個(gè)人力量的無(wú)濟(jì)于事，在“愁水愁風(fēng)愁不盡，總是南柯”的嘆息里，他走入了憤世嫉俗，顛狂瘋怪一途，應(yīng)該說(shuō)，是作了封建時(shí)代的叛逆不肖子。

這種痛苦的現(xiàn)實(shí)、痛苦的認(rèn)識(shí)、痛苦的抉擇，使詩(shī)人感到：一切美好的事物都不復(fù)存在了。于是，詞人劈頭就說(shuō)：“花亦無(wú)知，月亦無(wú)聊，酒亦無(wú)靈”。春花秋月美酒，本來(lái)似乎具有永恒的魅力。古往今來(lái)，多少墨客騷人為之寫下了動(dòng)人的詩(shī)章！杜甫悲吟：“感時(shí)花濺淚”，是說(shuō)花解人意；蘇軾放歌：“我欲乘風(fēng)歸去”，那是對(duì)神秘月空的向往；曹操醉唱：“何以解憂，唯有杜康”，那是贊醉可解人憂煩的功力。而現(xiàn)在，這一切美好的事物，在鄭板橋的面前都變得無(wú)知、無(wú)聊、無(wú)靈了。詞人內(nèi)心之苦，花再也不能知曉，嬋娟清月變得如此乏味，酒也突然失去效用。傳統(tǒng)的美好意象，在“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋面前，失去了它們存在的意義——這不是李后主式的“春花秋月何時(shí)了”嘆息，而是對(duì)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的徹底否定！

詞人的憤懣不平之氣，如黃河之驟決，若駿馬之下坡，一發(fā)而不可收。他要“把夭挑斫斷，煞他風(fēng)景；鸚哥煮熟，佐我杯羹，”要“焚硯燒書，椎琴裂畫”(椎(chui)，砸碎)，要“毀盡文章抹盡名?！睙o(wú)論是自然界的花草鳥獸，還是人類社會(huì)的傳統(tǒng)文明，都無(wú)不在詞人的滌蕩之中。鮮艷的桃花何等美麗：“桃之夭夭，灼灼其華”(《詩(shī)經(jīng)》)，而詞人偏要斫斷夭桃，“煞他風(fēng)景”;會(huì)學(xué)人語(yǔ)的鸚哥“百囀千聲”(歐陽(yáng)修詩(shī))，多惹人愛，板橋偏要將它作“佐羹”之物；詩(shī)書琴畫與自然界的梅竹蘭菊，都是封建士大夫生活情趣的象征和標(biāo)志，而文章者，更是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”(曹丕語(yǔ))，詞人偏要將它們焚燒椎裂，毀抹一空！鄭板橋曾說(shuō)：“凡所謂錦繡才子者，皆天下之廢物也”，可作此處之注腳。按照當(dāng)時(shí)世人的眼光看，鄭板橋無(wú)疑是瘋了，盡說(shuō)些瘋話。其實(shí)，這正是一種大徹大悟，是偉大的先知。如果沒有對(duì)封建黑暗的深刻認(rèn)識(shí)，是絕難說(shuō)出這些“瘋話”來(lái)的。

前三個(gè)層次，詞人排列了十種事物加以鞭撻，一氣呵出，氣勢(shì)恢宏，至此，詞人稍作停歇，轉(zhuǎn)出“滎陽(yáng)鄭，有慕歌家世，乞食風(fēng)情”。唐人白行簡(jiǎn)在《李娃傳》里描寫了一位鄭公子，他進(jìn)京趕考，由于迷戀妓女李娃，把費(fèi)用耗盡，流落街頭，靠唱挽歌活命?，F(xiàn)在，鄭板橋直認(rèn)這位落拓鄭生為自己的家族前輩，說(shuō)鄭姓家世清白，祖先就已有乞食的傳統(tǒng)。此數(shù)句看似平緩，內(nèi)涵卻更激烈。這是對(duì)傳統(tǒng)觀念的挑戰(zhàn)、嘲笑和蔑視，真是了不起的“瘋話”。我們自可將板橋視作封建社會(huì)的挽歌者。

下片詞人轉(zhuǎn)而描寫，表現(xiàn)自我，描寫其外在形貌，居住場(chǎng)景以及孤憤郁悶的內(nèi)心。“單寒骨相難更”，這是一句總括，說(shuō)自己窮骨頭之相看來(lái)是永難改變了，猶如屈子所說(shuō)：“予將董道而不豫兮，固將愁苦而終窮”(《涉江》)?！靶ο鼻嗌捞萆保菑淖约旱囊旅狈?，外在形貌充實(shí)上句“單寒骨相難更”之意。板橋一生常處于窮困，不論是作縣令前還是辭官歸于揚(yáng)州之后，都是如此。他自己曾說(shuō)：“板橋最窮最苦，貌又寢陋，故長(zhǎng)不合于時(shí)”(《劉柳村冊(cè)子》)。此處詞人以一“笑”字引出自己的“貧儒”之相，其中滋味，讀者自可咀嚼。接著，詞人再進(jìn)一步描寫其生活場(chǎng)景：“蓬門”、“破巷”，這是極為貧寒的生活寫照；“疏窗”，“細(xì)雨”，“秋草”，這是無(wú)限凄清的心境外化。這些痛苦的意象組合在一起，再冠以“年年”、“夜夜”的修飾，讓人不由想起林黛玉“焦首朝朝還暮暮，煎心月月復(fù)年年”的感受來(lái)。由此是否也可以說(shuō)，板橋恰是痛感“悲涼之霧，遍被華林”的先覺者之一呢？

生活的貧苦，尚可忍受，心境的凄苦與郁悶，則令人幾欲窒息。板橋曾道：“莊生謂：‘鵬怒而飛，其翼若垂天之云’。古人又云：‘草木怒生。’然則萬(wàn)事萬(wàn)物何可無(wú)怒耶”(同上)。為生存的艱難，為理想的破滅，他要嘆一口氣，他要呼一兩聲，然而，文字獄的時(shí)代，是不允許嘆氣、呼聲的。詞人默默地忍受，默默地忍受，他終于難以控制自己火山一樣的內(nèi)心，吼出了一聲：“難道天公，還鉗恨口，不許長(zhǎng)吁一兩聲？”這是全詩(shī)最精采，最感人，最具震撼人心力量的詩(shī)句。這呼喊是全詩(shī)的主題，也是對(duì)整個(gè)封建社會(huì)專制黑暗的挑戰(zhàn)！可以說(shuō)，只要人類社會(huì)還有專制黑暗，這詩(shī)句就具有永久的藝術(shù)魅力。

結(jié)句，詞人以“顛狂甚”來(lái)概括自己，用“取烏絲(印有黑線格子的紙)百幅”，來(lái)概括寫作此詩(shī)之事，需以“百幅”紙“細(xì)寫凄清”，可知其“恨”之深，其心之苦，其“顛狂”之甚兮，可謂有“余音裊裊，不絕如縷”之妙。