和 寧

達賴天西自在身，祗園此日速嘉賓。
茶寮飯缽閑中趣，意樹心花物外春！
且向空門看活水，漫勞彼岸渡迷徑。
問君離垢年年洗，要洗清涼幾世身？

這首七律是詩人在乾隆六十年 (1795)春天再次游羅布林卡時寫的。
羅卜嶺岡即羅布林卡，藏語意為 “寶貝林園”,其中有松柏梅桃楊柳和各種花草，以及飛禽走獸，還有佛殿僧舍、樓臺池榭等等。作者在 《〈西藏賦〉注》中也說： “布達拉西南十五里 (實則約二公里) 名羅卜嶺岡，藏布江 (即拉薩河) 北岸，密樹周匝，綠臺曲徑，中有方池石甃，引江水注之。達賴喇嘛每歲下山，澡浴于此，群僧誦經(jīng)于外，又有平樓敞榭，畫舫花臺。住宿二十余日始還山(布達拉宮)?！痹搱@始建于十八世紀五十年代，從七世達賴喇嘛晚年在這里沐浴治病之后，成為歷代達賴的夏宮，每年藏歷3月至10月即由冬宮布達拉遷入羅布林卡。作者當時見到的達賴喇嘛為八世，名強白嘉措。在八世任內(nèi)，清廷曾于1792年任命福康安為大將軍，擊敗廓爾喀(尼泊爾)對西藏的入侵，議定了二十九條《欽定章程》,實為 “治藏大綱”,進一步肯定了西藏是統(tǒng)一祖國版圖不可分割的一部分，其時各種條款正在付諸實施，詩人就是在這種政治背景下應(yīng)達賴之請來到羅布林卡作客的。
首聯(lián)是說，八世達賴是西天的一位自在佛，今天正在這個神圣之園邀請駐藏大臣——詩人來作座上的嘉賓。“祗園”本為釋迦牟尼在印度的講法勝地，此處借指羅布林卡。這一聯(lián)是點題，主客、地點、時間，都講清楚了。
頷聯(lián)是說，在宴請中的主要話題說完之后，閑暇了，看玩一下茶室里的陳設(shè)和僧人齋飯的缽器(已空了),是很有趣味的；同時再探討一番佛教的某些理論，就好象在春天之外還有春天一般的快樂。佛教認為，人意如樹，人心同花，善惡之果是因為人意人心的好壞而分別結(jié)出的；物是眼前的花樹，而眼前的花樹是“空”的，故稱物外，只有物外的“意樹心花”才是實在的永恒的“春天”,即“佛的境界”。
頸聯(lián)：“徑”讀平聲。這是一聯(lián)雙關(guān)的句子。有實有虛，作者是煞費了苦心的。上聯(lián)已暗點出佛家“空”的理論，這里又實指出“空門”,即權(quán)且走向未關(guān)的空洞的門去觀賞池中流動著的春水，再漫悠悠地勞駕你佛爺帶我經(jīng)過迷人的花徑渡到池子的那一岸去玩玩。作者自注：“達賴步行導游園景一匝?！笨伞翱臻T”和“彼岸”又是佛教名詞，因而具有了另一層意思。空門即佛教宣揚我空、法空、“諸法皆空”,以悟“空”為進入涅槃之門，故世俗稱佛教本身即為“空門”;而彼岸即佛教宣揚脫離苦難的此岸，達到幸福的彼岸——也就是達到佛的境界，這里的“彼岸”應(yīng)當作為八世達賴的代名詞，是指達到佛境的人。這樣一連起來，這兩句就具有相當?shù)闹S諭意義，意思是說：權(quán)且通過你們藏傳佛教看到了水之所以不腐，就因為它是活的，隨著時代潮流在前進，如果你認為不然，以為“活水”也是“空”的，只有佛家理論是永恒不變的，那么就勞駕你這個已達到彼岸的活佛，帶我渡過苦海的迷徑而達到幸福之境吧！實際上，你帶不過我去，因為連你自己也還沒有脫離苦海呀——參與政治太多啦！
尾聯(lián)：只有把上聯(lián)的諷諭意義理解透徹了，然后才能把尾聯(lián)解釋清楚。“離垢”,作者原注：“有一菩薩名離垢幢，(以)佛法降伏妖魔?！钡@只是一個幌子，本意是說：“達賴每歲下山，澡浴于此”,是為了離開污垢。因此才說：請問你佛爺(本來你是已達到佛境的干凈的人了，為什么還要)年年來此洗澡，究竟要洗多少世才能洗得干凈，或者說你已經(jīng)清涼的身體要洗多少世才能達到“無垢境界”呢？
和寧的詩使人浮想聯(lián)翩，感慨良多，撫今思昔，情懷交錯，再沒有比維護祖國統(tǒng)一，加強團結(jié)，更令人神往的了。