王維的詩(shī)因?yàn)樯剿?、繪畫化、音樂化甚至禪化了，所以讀者往往只注意到他平和沖淡一面，而忽略他金剛怒目一面，仿佛他老人家悠游輞川別業(yè)，不食人間煙火，“行到水窮處，臥看云起時(shí)”，無嗔無喜，大徹大悟，簡(jiǎn)直是“詩(shī)佛”。

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然而，全面地看，摩詰居士早年也曾豪氣干云，奉使塞外，先屬邊塞詩(shī)派麾下(或竟是開風(fēng)氣之先)，后才別祧為盛唐山水田園詩(shī)派宗師。論者一般以年齡境遇解釋此種變遷，雖也能自圓其說，但作為評(píng)介王維“全人”，終不免隔膜。其實(shí)，世間萬物皆寓變與不變的統(tǒng)一，王維仍是王維，用禪宗的話說，自有其不變“本相”，其余種種不過“變相”而已。

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王維一生沉浮宦海，安史亂后，“在輞口，其水舟于舍下，別置竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩(shī)，嘯詠終日”; “在京師……退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事?！?(《舊唐書本傳》)此種亦顯亦隱，半儒半釋的人生經(jīng)歷與處世態(tài)度，不能不造成巨大的心理落差，猶如碧潭止水，宜清心靜觀；但仰望高谷急湍，依舊凜然飛動(dòng)，怵目驚心。王維全部詩(shī)作與“本相”均可作如是觀，通過《酌酒與裴迪》一詩(shī)即可透視此種矛盾心態(tài)。

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本詩(shī)寫于《輞川集》同時(shí)，是王維晚年詩(shī)作中十分值得玩味的一篇。止水陡起波瀾，入禪未能忘機(jī)。表面看是為勸慰友人而作，首句“酌酒與君君自寬”，“君”字且重言之，這是障眼法；骨子里乃胸中郁積塊壘，需與摯友一起借酒澆化。所謂“寬”者，寬人也即寬己，正是因其無法排遣。故次句“人情翻覆似波瀾”，便自憤憤，一曰翻覆，二曰波瀾，與“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”互為表里。太上未能忘情，超塵的摩詰居士與世俗的尚書右丞構(gòu)成鮮明對(duì)比。三四句緊承“人情翻覆”，照應(yīng)止水波瀾的外部刺激，強(qiáng)調(diào)矛盾兩端，極言反目成仇，炎涼世態(tài)。金圣嘆解這兩句以為磣毒在“白首”，輕薄在“先達(dá)”，似未搔著癢處。拙意三句關(guān)鍵在“猶”字，白首相知猶且如此，夫復(fù)何言，此是沉痛的楬；四句關(guān)鍵在“笑”字， 《漢書》 “王陽在位，貢公彈冠”，援手薦引乃同契之義，此處則反用其意，一旦“先達(dá)”即笑侮后來彈冠(出仕)者，輕薄排擠，乃至下井落石，此為淋漓之戟罵。圣嘆先生以為“自是千古至今絕妙地獄變相”，誠(chéng)為得言。這一幅鬼蜮圖或云眾生相，傾注了世俗的愛憎，又參悟覺岸的迷津，一個(gè)嫉惡如仇的王維與另一個(gè)坐禪學(xué)佛的王維復(fù)迭，體現(xiàn)了高谷急湍與碧潭止水之統(tǒng)一。

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如此，五六兩句便可得到確解。從內(nèi)容上說，是即景即情，自戶內(nèi)至室外，為酌酒時(shí)舉目所見，由世態(tài)炎涼，人情翻覆展示天地?zé)o私，萬物親仁，豁然呈現(xiàn)一新境界。摩詰居士畢竟是大手筆，被王靜安先生譽(yù)為“攝春草之魂”的“細(xì)雨濕流光”，挪來寫映窗草色；禪宗關(guān)于“心動(dòng)” “物動(dòng)”的著名偈語，移就詠照眼花枝，即使單純作“景語”看，也屬上乘。而其蘊(yùn)涵則在“全經(jīng)”，“欲動(dòng)”，由彰顯至深密，從象外到象內(nèi)，大千世界，無所不容；返觀人間之蠅營(yíng)狗茍，于義憤之外，不啻醍醐灌頂，恍然頓悟。從章法上說，律詩(shī)中間兩聯(lián)要求虛實(shí)相生，三四句實(shí)寫，五六句則應(yīng)該化實(shí)為虛，措辭表意切忌復(fù)犯，方能體現(xiàn)“神韻” “氣象”之妙。金圣嘆亦解為“地獄變相”，未免牽強(qiáng)，王維決不至于如此犯忌。從禪學(xué)上說，佛家主“虛靜”，尚“自然”，和光同塵；深一層探求，五六句似還參合“有無”“生滅” “變?！敝?；質(zhì)言之，即處“靜觀” “達(dá)觀”態(tài)度，與三四句世俗的“勢(shì)利” “涼薄”恰成對(duì)照?；蛟疲和蹙S晚年詩(shī)句句有禪意，未免夸大，但潛在的禪意確實(shí)有。末兩句“世事浮云”與“高臥加餐”即順此理路而來?！昂巫銌枴庇胁恍家活櫟谋杀≈?，所指實(shí)有其人其事，承三四句，“高臥”承五六句，超脫凡俗，養(yǎng)生全性符合禪宗秘諦。前后既錯(cuò)綜成文，又一氣貫注，足見其構(gòu)思布局縝密精妙。

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如果說，從“金剛怒目”到“沖淡平和”，從儒術(shù)到佛學(xué)，從兼濟(jì)到獨(dú)善，符合王維生平行止與詩(shī)風(fēng)嬗變，那么，本詩(shī)或可看作是一幅縮影，甚至是開啟其詩(shī)歌扃扉的一把鑰匙哩！

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