楚人有鬻楯與矛者，譽(yù)之曰：“吾楯之堅(jiān)，莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無(wú)不陷也?！被蛟唬骸耙宰?br>之矛陷子之楯，何如？”其人弗能應(yīng)也。

——《韓非子·難一》

【意譯】
楚國(guó)有個(gè)賣(mài)盾又賣(mài)矛的人，一會(huì)兒吹噓自己的盾說(shuō)：“我的盾是再堅(jiān)固不過(guò)的，沒(méi)有什么東西能刺穿它?！币粫?huì)兒又夸耀它的矛說(shuō)：“我的矛鋒利極了，無(wú)論多么堅(jiān)固的東西都能刺穿?！边@時(shí)候，有個(gè)人問(wèn)他：“如果用你的矛來(lái)刺你的盾，又怎么樣呢？”這個(gè)賣(mài)盾又賣(mài)矛的人張口結(jié)舌，無(wú)法回答。
【解說(shuō)】
在馬克思主義者看來(lái)，世界上的任何事物都是由統(tǒng)一的兩個(gè)對(duì)立方面組成的。一方面，客觀世界的一切事物都是由矛盾著的對(duì)立雙方構(gòu)成的統(tǒng)一體，矛盾雙方各以和它對(duì)立著的方面作為自己存在的前提，矛盾的一方如果沒(méi)有和它作對(duì)的另一方，它自己這一方也就失去了存在的條件。例如，生產(chǎn)與生活、積累與消費(fèi)、民主與集中、自由與紀(jì)律、困難與順利、失敗與成功、進(jìn)攻與防御、真理與謬誤等等，無(wú)不如此。另一方面，盡管矛盾的統(tǒng)一體是由兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面組成的，但它們之間并不是絕對(duì)不相容的，如化合中包含著分解，分解中包含著化合；生里面包含著死，死里面包含著生；壞事里包含著好的因素，好事里包含著壞的因素，等等。這就是馬克思唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。在這則“自相矛盾”的寓言中，本來(lái)按照正確的解釋?zhuān)俏毁u(mài)矛與盾的人應(yīng)該說(shuō)：“我的盾非常堅(jiān)固，一般鋒利的東西根本穿不透它；而至于矛，它非常鋒利，一般堅(jiān)固的東西都能刺透?！比绻阉^對(duì)化，那就是形而上學(xué)。聯(lián)想到社會(huì)生活中，一個(gè)人說(shuō)話也好，寫(xiě)文章也好，如果在同一時(shí)間和同一關(guān)系中，竟然存在兩種截然相反的說(shuō)法，就會(huì)像這位賣(mài)矛與盾的商人一樣，經(jīng)人一駁，就會(huì)啞口無(wú)言。因此，這則寓言故事可以常常提示人們：不論干什么事情，都一定要堅(jiān)持唯物辯證法，而不能把事情推向極端。
【相關(guān)名言】
一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時(shí)就轉(zhuǎn)化為另一極。

——德國(guó)·恩格斯

統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)聯(lián)，這就是對(duì)立面的統(tǒng)一。

——蘇聯(lián)·列寧