在我們把新時期的篆刻藝術(shù)創(chuàng)作區(qū)分為金、石兩派之后，我們發(fā)現(xiàn)，他們不僅僅是金的景象與石的景象這兩種印面特征的不同，也不僅僅是精工與寫意這兩種造型體系的不同，他們更是我們民族心理中儒、道的觀念意識的不同顯現(xiàn)。為了使我們的行文更加清晰，分析更加嚴整，我們幾乎是在一種“對立”的意義上來分別描述金、石二派的。我們對有關(guān)的每一對范疇的展開也幾乎把該范疇推到了它的定義的極限。而事實上，像我們民族文化中的“儒道互補”才使得我們的文化實體以有別于西方文化的樣態(tài)發(fā)展至今一樣，金派、石派也正因為各自在觀念、心理、形式、風(fēng)格等方面的兩極發(fā)展，才使它們成為既互相區(qū)別，又互相映襯的兩種派別。它們既滿足了不同的審美需求，又促進了新時期印壇的絢麗紛呈。我們沒有理由偏袒任何一方。金派與石派在當(dāng)今印壇中都具有各自無法替代的地位，金派與石派在當(dāng)今的文化格局中有著共同的文化價值。
這種共同的文化價值在于他們對“真”的虔誠與探索。只是這種“真”在他們又有各不相同的表現(xiàn)：石派以“游戲”為真；金派以“執(zhí)著”為真。在石派作者的或漫不經(jīng)心、或縱橫馳騁的揮刀中，石性不為所違，人性不為所拘，一切都如同自然天工一樣地流露，這難道不是一種“真”?金派作者刻意求工，他們以古為法，苦心地經(jīng)營著線條的形式；秦漢古印是他們的楷模，他們?nèi)娜獾厝デ薪鼈鹘y(tǒng)的內(nèi)在實質(zhì)，這難道不是一種“真”?石派揮刀不拘小節(jié)，這是在追求刀痕的真，金派運刀巨細無遺，這是在追求造型的真；石派落刀經(jīng)常有偶然的機趣，這是瞬間的真的顯現(xiàn)，金派運刀刀刀有來歷，這是把握了恒定的真；石派作品渾然一體，那里面藏著一個真的意境，金派作品處處精絕，每一處都是一個真的天地；石派捕捉感性的真，金派把握理性的真；石派是真的人性，金派是真的人格。