莫漫求真佛，真佛不可見(jiàn)。

妙性及靈臺(tái)，何曾受薰煉？

心是無(wú)事心，面是娘生面。

劫石可動(dòng)搖，個(gè)中無(wú)改變。

這首詩(shī)談的是“識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道”( 《壇經(jīng)》)的問(wèn)題?！澳笳娣?，真佛不可見(jiàn)?！薄罢娣稹?，指自己的本心，每個(gè)人都有的佛性。佛家認(rèn)為人的心性本是純潔的，只是受了外物如金錢美女名譽(yù)地位的蒙蔽才變得不凈，因此要恢復(fù)人心清凈的本來(lái)面目。佛教法相宗主張阿賴耶識(shí)因受外界事物熏習(xí)，成就業(yè)種子而使人在世界輪回不已，要想解脫，必須通過(guò)修習(xí)轉(zhuǎn)染為凈。北宗禪則主張對(duì)心靈這面鏡子，“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵?！?(神秀偈)。但作者在這里卻猛喝一聲： 不要徒勞無(wú)益地“求”什么“真佛”，因?yàn)?“真佛” 本來(lái)就安居于每個(gè)人的心中，若以 “薰煉”“求” 之，反而 “見(jiàn)” 不到它！

“妙性及靈臺(tái)，何曾受薰煉？”這是對(duì)上兩句的解釋?！懊钚浴焙汀办`臺(tái)”，這里指的都是人的未經(jīng)受外物蒙蔽的本心，即真如佛性，它們是用不著經(jīng)受什么薰煉 (修行) 才能夠發(fā)現(xiàn)的，而是原本就自然地、赤裸裸地袒露在那里的。“心是無(wú)事心”，這種不受任何拘束的空靈與自由的心，是從未出生時(shí)就已存在的東西?！懊媸悄锷妗?，指肉體的人千人千面、各不相同。

“劫石可動(dòng)搖，個(gè)中無(wú)改變。”這兩句是對(duì)上文的進(jìn)一步補(bǔ)充?！敖偈?，佛經(jīng)中指極大的石頭，或方廣40里，或方廣80里，或方廣800里，以輕得幾乎沒(méi)重量的天衣，每隔好長(zhǎng)時(shí)間來(lái)拂拭一次，到這些劫石被拂盡時(shí)，就分別是一小劫、一中劫、一大劫。劫石動(dòng)搖， 在人的一生中是絕不可能的事。 詩(shī)中用的是假設(shè)句：即使決不可能出現(xiàn)的事出現(xiàn)了，內(nèi)心的真如也不會(huì)有任何改變。這個(gè)真如便正是常清凈的佛性。它永遠(yuǎn)存在，永不變化。既然 “佛性常清凈，何處惹塵埃”，那么又哪里用得著什么“薰煉”、什么“求”呢？用慧能的《見(jiàn)真佛解脫頌》說(shuō)，就是：“我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)佛心，向何處求佛？”

這首詩(shī)宣揚(yáng)的直指本心、本心即佛，與南宗思想實(shí)出一轍。此詩(shī)及上詩(shī)，都曾被唐代禪僧懶殘反復(fù)吟唱(參見(jiàn)《景德傳燈錄》三十 《南岳懶殘和尚歌》)，這決不是偶然的。