文集。一百零三卷，首十三卷。清陸隴其撰。初刊于清康熙四十八年(1709年)。
陸隴其，初名龍其，字稼書。生于明崇禎三年(1630年),卒于清康熙三十一年(1692年)。浙江平湖人。早年，家貧授徒。年逾四十，為康熙九年進(jìn)士。歷任知縣及行取御史。在官時守約持儉，減役勸墾，有政聲。其治學(xué)宗程朱，反陸王，為康熙朝理學(xué)名家，與陸世儀并稱“二陸”。著述頗富，有《三魚堂文集》、《外集》、《日記》、《四書講義困勉錄》、《靈壽縣志》等，匯集為《陸子全書》。
是書內(nèi)收各種單集，含《三魚堂文集》十二卷、《三魚堂外集》六卷、《三魚堂日記》十卷、《三魚堂?言》十二卷、《三魚堂四書講義》二十卷。《松陽講義》十二卷、《松陽鈔存》二卷、《學(xué)術(shù)辨》一卷、《古文尚書考》一卷、《呻吟語質(zhì)疑》一卷、《讀禮志疑》六卷、《讀朱隨筆》四卷、《問學(xué)錄》四卷、《戰(zhàn)國策去毒》二卷、《禮經(jīng)會元疏釋》四卷、《蒞位摘要》二卷、《治嘉格言》一卷、《蒞嘉遺跡》三卷。多為理學(xué)著述，論述思路清晰，邏輯慎密。
陸隴其論學(xué)于道統(tǒng)源流至為注重，多方論及，因“天下之盛衰，自道統(tǒng)之明晦始?！?《外集·道統(tǒng)》)儒學(xué)之首先成立者當(dāng)是孔子，然后至宋代諸子及朱熹而振興以集大成。宋前，儒學(xué)傳統(tǒng)綿綿流長，但或者是語焉不詳，或駁雜不純。荀卿之僻陋，揚(yáng)雄之艱深，文中子之昧于進(jìn)退，董仲舒之雜以陰陽，韓愈之昧于性善，以至到了宋代周程張邵朱等人才使幾乎泯滅的儒家道統(tǒng)重新崛起，發(fā)揚(yáng)光大，使天下又尊孔子為一。到明代王陽明等人出，以禪之實(shí)而說儒，使儒學(xué)再次淪喪，其后則“厭正學(xué)為支離，輒欲以胸臆所見，自辟門戶，自起爐灶?！?《文集·答嘉善李子喬書》)以致引起道統(tǒng)斷毀，流俗敗壞，人心陷溺，最后是天下崩潰，因而明亡的罪過歸于王陽明諸輩。反之，要想恢復(fù)道統(tǒng)，就得仍從朱熹入手，由朱熹再上達(dá)孔子，同時，要慎辨精擇，這跟異端自說程朱而致“黑白淆而雅鄭混”,“陽尊而陰篡之”(《文集·學(xué)術(shù)辨》)有關(guān)，不“崇正辟邪”,也無以使孔孟之道復(fù)明。
談到太極，陸隴其以為太極即理，“以其有條而不紊，則謂之理；以其為人所共由，則謂之道；以其不偏不倚，無過不及，則謂之中；以其真實(shí)無妄，則謂之誠；以其純粹而精，則謂之至善；以其至極而無以加，則謂之太極；名異而實(shí)同也?！?《文集·太極論》)因此，所謂的太極，不在于它是天地的道理，也是人倫的道理。也只有能闡明人倫的道理，天地之太極才有意義。過去的儒者以為先圣只說陰陽五行，而不根據(jù)自身的切實(shí)體會加以探求，實(shí)際上是違背了先圣的原意。另外，陸隴其也多談主敬，強(qiáng)調(diào)“居敬窮理”。這兩者的關(guān)系好比太極的兩儀，不可偏有輕重，“窮理而不居敬，則玩物喪志而失于支離；居敬而不窮理，則將掃見聞，空善惡，其不墮于佛老以至于師心自用，而為猖狂恣睢者，鮮矣。” (《文集·附錄》)又在《答秦定叟書》中，批評秦氏偏重于居敬而輕視窮理，不免抑此伸彼，容易流于釋氏之空疏。并以為朱子說敬，是貫通于動靜，終以靜為本，但又說不必特地將靜坐看做是一件工夫，“但看一敬字，通貫動靜?！?br>是書有清康熙四十八年(1709年)正誼堂本。其《三魚堂文集》有光緒十五年(1889年)刻本。