(一)潮泉盛傳陳三共五娘

明清時(shí)期，從粵東潮州地區(qū)，到閩南泉州地區(qū)，就已盛傳陳三(名麟、字必卿、亦作伯卿)與黃五娘(碧琚)悲歡離合的愛(ài)情故事。諦聽(tīng)潮州民歌：
東畔出有苦孟姜，西畔出有蘇六娘，北畔出有英臺(tái)共山伯，南畔出有陳三共五娘。
顯然，在當(dāng)?shù)厝罕姷男哪恐?，陳三五娘?ài)情故事，與《孟姜女》、《蘇六娘》、《梁祝》有著同等地位。泉州《采蓮花歌》,也歌唱著：
六月荔枝樹(shù)頂紅，陳三騎馬過(guò)樓來(lái)，五娘投落荔枝記，打破寶鏡得成雙。對(duì)陳三五娘“得成雙”的愛(ài)情，也熱情地給以贊美。
潮泉地區(qū)，對(duì)陳三五娘的愛(ài)情，還流傳著一些美麗的傳說(shuō)。潮州舊城內(nèi)，有一座五娘梳妝樓，相傳五娘在這樓上投荔枝給陳三，自由地選擇心愛(ài)的人。閩粵交界處有墜花山，相傳五娘私奔，經(jīng)過(guò)這里，墜花于山上，后來(lái)滿山就開(kāi)遍了山丹花。又有脂粉溪，相傳五娘渡溪時(shí)，脂粉掉在溪水中，使溪水和沙石染上了胭脂色。這些美麗的傳說(shuō)，想象豐富，富有浪漫主義色彩，飽含著當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)陳三五娘愛(ài)情深厚的同情。
明代筆記小說(shuō)《奇逢傳》(無(wú)名氏作),按照陳三五娘“奇逢”愛(ài)情故事的發(fā)展過(guò)程，分成一段一段，每段有小標(biāo)題，如《元夜卿琚偶會(huì)》、《琚投荔于卿》等，大約有七十段，聯(lián)成全書(shū)。每段往往前為敘述情節(jié)故事，后綴詩(shī)詞歌賦，但也有很多段，詩(shī)詞融合在情節(jié)之中，如《卿琚論帚》中陳三借帚吟詩(shī)明心，《琚閱鶯柳圖》中五娘寄詩(shī)于陳三傳情，等等，甚至有些段，只有詩(shī)詞，如《卿過(guò)丹霞驛題詩(shī)》、《卿到惠州入謁蘇東坡廟題詩(shī)》等。全文為文言文，無(wú)潮泉方言。雖然這部筆記小說(shuō)結(jié)構(gòu)、情節(jié)蕪雜，記述簡(jiǎn)略，但是，它對(duì)陳三五娘戀愛(ài)過(guò)程，作了比較完整的筆錄，保存了較多的原始傳說(shuō)。其中有些傳說(shuō)，如《卿題煙火》、《琚觀樂(lè)論人》、《琚論荔》、《琚閱鶯柳圖》等，都是敷衍陳三五娘愛(ài)情故事的戲曲作品所沒(méi)有的，因?yàn)?，戲曲演出不能不受演出時(shí)間和舞臺(tái)空間的限制，必須精煉情節(jié)，高度概括地再現(xiàn)生活。
從《奇逢傳》來(lái)看，它主要描寫(xiě)了陳三五娘之間的自由愛(ài)情，具有一定的反封建意義。但書(shū)中五娘這個(gè)人物，過(guò)分地“恐人假冒”,“恐有人議”,所以，慎重有余，熱情不夠，多依靠益春的勸說(shuō)，甚至投荔亦益春代為之。尤其此書(shū)又寫(xiě)陳三五娘早由雙方父母訂有婚約，只以道路遠(yuǎn)隔，久不通音息，所以，后來(lái)五娘堅(jiān)持與陳三相愛(ài)，乃是“不忍背發(fā)盟”;陳三五娘能翻私奔之案，也是因“婚姻前定”。顯然，這是把陳三五娘的自由愛(ài)情，涂上封建婚姻油彩，力圖模糊這個(gè)愛(ài)情故事的反封建性，從而為封建禮教說(shuō)教。書(shū)中還一再寫(xiě)到仙姬在攀中為五娘婚姻示兆，代結(jié)良緣，也就流于宿命論。凡此種種，無(wú)疑是削弱了這個(gè)愛(ài)情故事反封建的積極意義。此后，《荔枝記》、《荔鏡記》都無(wú)此類情節(jié)。比較高明。
明代敷衍陳三五娘愛(ài)情故事的戲曲作品，大約有三種。一是無(wú)名氏《陳三磨鏡》傳奇，《徐氏家藏書(shū)目》著錄，今無(wú)傳本，無(wú)從探索。二是無(wú)名氏《荔枝記》傳奇，全本共五十出，原有明萬(wàn)歷九年(1581)重刻本，今存清光緒十年(1884)覆印本。此劇情節(jié)比較集中，結(jié)構(gòu)比較緊湊，場(chǎng)子的安排，調(diào)劑得比較有度，突出了重頭戲，突出了主要人物，如《賞燈》、《責(zé)媒》、《投井》、《投荔》、《磨鏡》、《掃厝》、《捧水》、《賞花》、《留傘》、《繡孤鸞》、《私奔》、《鞠審》諸出，都很有戲，因而曲折地表現(xiàn)了陳三五娘悲歡離合的戀愛(ài)對(duì)程，鮮明地表達(dá)了反封建的主題思想，奠定了此后《荔鏡記》以及各種地方戲《陳三五娘》的戲劇基礎(chǔ)。蔣瑞藻《小說(shuō)枝談》引《韓江見(jiàn)聞錄》,謂另有一種《荔枝記》,寫(xiě)陳三送兄過(guò)潮州，出游蔚園，于繡樓上見(jiàn)五娘殊麗，欲聘之，但聞其已許林家。幕客為陳三設(shè)計(jì)，聘五娘妹六娘，迎娶時(shí)，卻謀娶五娘，而林家娶得六娘，迫于無(wú)奈，只得將錯(cuò)就錯(cuò)。又謂李笠翁有《王五娘傳奇》。潮人演《荔枝記》,則與笠翁本相近，而與此本殊。我未見(jiàn)過(guò)此本《荔枝記》,也未聽(tīng)說(shuō)過(guò)李漁有《王五娘傳奇》,傳聞異詞，不必深究，姑備一說(shuō)，以供參考。
三是無(wú)名氏《荔鏡記》傳奇，全本共五十五出，今存明嘉靖四十五年(1566)重刊本，日本文理大學(xué)圖書(shū)館藏有完整本，承日本朋友波多野太郎教授攝影寄贈(zèng)。此劇卷末題記云：“因前本《荔枝記》字多差訛，曲文減少，今將潮泉二部增入顏臣勾欄詩(shī)詞北曲校正重刊，以便騷人墨客閑中一覽，名曰《荔鏡記》?！笨芍?，此劇是在《荔枝記》基礎(chǔ)上加工編成的。試把此劇與《荔枝記》略作比較，可以看出：
第一，此劇增加了一些短短過(guò)場(chǎng)戲，如《運(yùn)使登程》、《驛丞伺接》等，既增強(qiáng)了劇情銜接的密度，又調(diào)劑了主角勞逸的安排?？墒?，陳三五娘私奔以后，過(guò)場(chǎng)戲未免碎了一些，戲劇情節(jié)發(fā)展顯得拖拉，以致影響戲劇沖突不能急劇地涌向另一個(gè)高潮，即陳三五娘與官府之間的斗爭(zhēng)。
第二，此劇對(duì)一些重點(diǎn)場(chǎng)子，如《五娘投井》、《登樓拋荔》、《五娘刺繡》等，通過(guò)大段曲調(diào)的歌唱，對(duì)人物內(nèi)心感情變化，作了充分發(fā)揮。
第三。《荔枝記》中有幾場(chǎng)戲，都被此劇刪掉了，但有刪得比較適當(dāng)?shù)?，如《遇歇李公?因?yàn)?，此出與《求藝?yán)罟房梢院喜⒊梢怀觯挥袆h得不當(dāng)?shù)?，如《益春留傘?因?yàn)椋顺隹梢员憩F(xiàn)益春的機(jī)智、果斷、熱心和陳三去留矛盾心理。
總之， 《荔鏡記》較之《荔枝記》,確實(shí)有了顯著的提高，尤其著力于塑造主要人物陳三、五娘的藝術(shù)形象，使人洞悉他們的心靈美。所以，此劇才能長(zhǎng)期在舞臺(tái)上流傳，擴(kuò)大了陳三五娘愛(ài)情故事的影響。
閩南地區(qū)流行的“南音”,乃是一種清唱曲，曲調(diào)優(yōu)美，曲文典雅，以琵琶、洞簫、奚琴、弦、拍板等伴奏。在南音中，歌唱陳三五娘愛(ài)情故事的曲子，占有較大的比重。如在《清曲》所收一百零六支曲子中，就有四十一支；在《泉南指譜重編》所收四十二套中，就有二十二套。茲引錄“惰梳妝”中〔空閨恨〕曲一支，以見(jiàn)一斑：
空房清，空房清，是實(shí)難當(dāng)。雨打梨花關(guān)上門，日又落，冥又長(zhǎng)，那見(jiàn)孤燈照孤床，目滓千行。路又遠(yuǎn)，水又長(zhǎng)，望斷關(guān)山，人都未返，伊流落在外方。敢是雁飛未曾到處，因么書(shū)信無(wú)半行？恨冥昏，怨冥長(zhǎng)，受盡千般苦，苦，我都不見(jiàn)薄情郎。我受盡千般苦，苦，亦難見(jiàn)薄情郎。
這是寫(xiě)黃五娘思念陳三的曲文。雨夜孤燈，閨房凄清，苦憶情郎，一往情深。曲尾數(shù)句，重復(fù)而有變化，更抒發(fā)了重重情意，綿綿不絕。此曲唱調(diào)用的是南曲化的“趕北調(diào)”,并用閩南話歌唱。
綰結(jié)說(shuō)來(lái)，明清時(shí)期，在粵東、閩南地區(qū)，當(dāng)?shù)厝罕娺\(yùn)用種種藝術(shù)形式，歌謠、傳說(shuō)、小說(shuō)、戲曲、曲藝，熱情歌唱陳三五娘愛(ài)情故事，越傳越盛，可以說(shuō)是家喻戶曉，深入人心。由于潮州人、閩南人移居香港、臺(tái)灣以至東南亞各國(guó)，為數(shù)甚多，所以，隨著鄉(xiāng)土藝術(shù)的傳播，陳三五愛(ài)情故事，亦盛傳海外。影響所及，連日本佐藤春夫也寫(xiě)有記敘這個(gè)愛(ài)情故事的小說(shuō)《星》。解放后，福建省泉州梨園戲劇團(tuán)演出整理本《陳三五娘》,受到國(guó)內(nèi)觀眾、港臺(tái)同胞以及各國(guó)華橋的贊揚(yáng)，并拍成電影，廣泛放映。

(二)荔枝寶鏡結(jié)良緣

讓我們打開(kāi)《荔鏡記》,以頭至尾看一看，初步了解一下這個(gè)愛(ài)情劇的戲劇情節(jié)。由于這部傳奇作品不易見(jiàn)到，姑且多用點(diǎn)筆墨介紹吧。
正當(dāng)正月十五元宵夜，潮州城燈火明如晝。黃五娘和婢女益春以及李婆，同來(lái)看燈。她遇著本城富豪林大，又見(jiàn)到泉州陳三，因?yàn)殛惾托滞鶑V南(即今廣州)任運(yùn)使，路過(guò)此地。林大粗野鄙俗，引起五娘的反感，而陳三人品齊整，卻給五娘留下美好印象。這個(gè)序幕，揭開(kāi)了他們的初次遇會(huì)，引起了觀眾對(duì)劇情進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)注。
林大貪五娘的美色，便托李婆前往黃家說(shuō)媒。五娘之父九郎，貪林家豪富，竟由自己作主，一口允諾婚事。因此，五娘與林大、媒婆以至父母，展開(kāi)了不可避免的沖突。五娘大膽表示：林大是“游蕩之輩，恐有誤終身”,不中意，“姻緣由己”,“任伊有錢，我不愿嫁乞伊”。她指責(zé)媒婆夸富無(wú)道理，“任你口吐蓮花，我也不聽(tīng)些兒”,甚至令仆人打媒婆，逐媒婆。她要求父母退聘，父母不依，她便奪過(guò)聘物金釵，踏壞在地。父親罵她，母親打她，她奪過(guò)鞭子，批評(píng)父母只愛(ài)錢財(cái)不愛(ài)女。她甘愿做尼姑，受折磨，更不惜投井一死，落個(gè)乾凈。很清楚，“父母之命，媒妁之言”,并不能約束五娘，她不受豪富的誘惑，不懼威力的壓制，誓要自己作主，選擇婚事。看來(lái)，她反對(duì)封建婚姻的叛逆性，表現(xiàn)得很潑辣，很堅(jiān)決，很強(qiáng)烈。
在五娘想來(lái)，“好姻緣值去不來(lái)相見(jiàn)，怯緣分卻來(lái)相纏”,因?yàn)?，她所中意的燈下郎君陳三，已隨長(zhǎng)兄去廣南了。她焦急不安，陷入痛苦的煎熬中?！吧礁F水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。歲月匆匆，不覺(jué)已屬六月。陳三自廣南返泉，重過(guò)潮州。這時(shí)，五娘與益春在樓前賞夏，品嘗荔枝，忽見(jiàn)元宵燈下郎君，緩緩經(jīng)過(guò)樓下。這立刻引起了五娘的意外驚喜，鼓舞了她的愛(ài)情希望，增強(qiáng)了她的勇氣和膽量。她用繡著“夙世姻緣”的手帕，包裹著又鮮又紅的荔枝，投向心愛(ài)的人，寄冀愿于荔枝，“愿你做月下人，莫負(fù)只姻緣”?？磥?lái)，她憎其所憎，愛(ài)其所愛(ài)，自由選偶，當(dāng)機(jī)立斷。陳三頓感喜從天降，這合意的姻緣，正是自己朝夕盼望的。他為了真摯地追求愛(ài)情，不顧封建等級(jí)的尊卑，假扮磨鏡人，打破黃家寶鏡，以身為奴，進(jìn)入黃家，待機(jī)而行。至此，陳三五娘的愛(ài)情，又有了新的可喜的進(jìn)展。
然而，在陳三進(jìn)入黃家以后，五娘心里不斷產(chǎn)生這樣或那樣的疑慮。在她想來(lái)，這個(gè)元宵燈下郎君，怎么變成賣身傭？他是個(gè)外鄉(xiāng)人，家中有沒(méi)有妻子？如果他已有妻子，自己依靠誰(shuí)？如果和他私自成婚，會(huì)不會(huì)到后來(lái)被丈夫不敬重？在當(dāng)時(shí)環(huán)境里，她有這些疑慮，這是很自然的事。陳三呢，心里也是矛盾重重，留，愛(ài)情久久無(wú)實(shí)訊；去，又戀蠻難舍。通過(guò)掃廳、捧水、賞花、問(wèn)病、刺繡一系列的接觸過(guò)程，他們一步步地互相試探，一步步地加深諒解。他們的愛(ài)情，曲折而緩慢地向前發(fā)展，時(shí)起時(shí)伏，時(shí)憂時(shí)喜。益春熱心的幫助，對(duì)他們釋疑相愛(ài)也起了促進(jìn)作用。他們終于徹底排除一切疑慮，勇敢而誠(chéng)摯地私約幽會(huì)。有情人卒成美眷屬，這本是大喜的樂(lè)事?？墒?，等待他們的卻是更艱苦的考驗(yàn)。
就在此刻，林大催娶，父母逼嫁，猶如狂風(fēng)暴雨，頓時(shí)猛向陳三五娘襲來(lái)。經(jīng)過(guò)陳三五娘商量，除了私奔，別無(wú)選擇。五娘表示，不怕林大告官，不畏路途艱難，甘受難堪的譏嘲，舍爹媽也是無(wú)可奈何，生生死死，決不分離。這種選擇，更需要勇氣和膽量，正表現(xiàn)了他們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。果然，林大買通官府，追捕、審訊陳三五娘。五娘情愿一身承擔(dān)，不怕天大的禍。官府判她發(fā)還林大，她寧可死在堂下。陳三收監(jiān)，她悲憤地為其送飯。陳三發(fā)配涯州，她叮囑他千萬(wàn)要愛(ài)惜身體。陳三一去無(wú)消息，她相思病倒。這一切，都證明，陳三五娘為了忠實(shí)于愛(ài)情。極力承受著沉重的痛苦，不屈不撓，經(jīng)得起任何嚴(yán)重的考驗(yàn)。最后，陳三五娘依靠陳三之兄為其翻案，終于回到泉州，合家團(tuán)圓。正是：“寶鏡重圓今日會(huì)，荔枝為記兩意傳”。
很明顯，《荔鏡記》正表現(xiàn)了封建社會(huì)中男女青年積極追求自由愛(ài)情，堅(jiān)決反對(duì)封建婚姻，對(duì)封建勢(shì)力的壓制，英勇地進(jìn)行抗?fàn)?。這是對(duì)堅(jiān)持爭(zhēng)取自由婚姻的斗爭(zhēng)精神的頌歌，這是對(duì)有情人終成眷屬的美好愿望的贊美詩(shī)。梨圓戲《陳三五娘》,因演出時(shí)間的限制，只演到陳三五娘私奔為止。其實(shí)，按照《荔鏡記》,私奔之后還有精華，就是陳三五娘對(duì)官府的斗爭(zhēng)。如何解決，這是個(gè)值得研究的問(wèn)題。
相傳《荔鏡記》傳奇是明代李卓吾(贄)編的。清代龔顯鶴《觀劇》詩(shī)云：“北調(diào)南腔一例俱，梨園爨本手編摹，沿村《荔鏡》流傳遍，誰(shuí)識(shí)泉南李卓吾”。我想，這就在于，李卓吾是福建泉州人，對(duì)本地盛傳的陳三五娘愛(ài)情故事，自然熟悉和愛(ài)好。他曾對(duì)《西廂記》、《拜月亭》、《紅拂記》諸劇，作過(guò)很有識(shí)見(jiàn)的評(píng)論，提出了“化工”、“畫(huà)工”的戲劇批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，又要求戲劇關(guān)目好、曲好、白好、事好，對(duì)戲劇很內(nèi)行。尤其他是先進(jìn)的思想家，堅(jiān)定地反對(duì)封建禮教，敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，以七十多歲的高齡，為此獻(xiàn)出了自己的生命。巧得很，編《荔鏡記》者，不是張三李四王二麻子，而是李卓吾，盡管這是一種傳說(shuō)，但也很有點(diǎn)意思。
由于《荔鏡記》具有鮮明的反封建的思想傾向，自然為封建勢(shì)力所不容，所以，當(dāng)時(shí)演出這個(gè)戲，一再遭到官府禁止。廣東《揭陽(yáng)縣志》記載：“鄉(xiāng)談《陳三》一曲，傷風(fēng)敗俗，必淫蕩亡檢者為之。不知里巷市井何以翕然共好。崇禎間，邑令陳鼎新首行嚴(yán)禁?！备＝ā稄B門志》記載：“廈門前有《荔鏡傳》,演泉人陳三誘潮婦王(黃)五娘私奔事，淫詞丑態(tài)，窮形盡相，婦女觀者如堵，遂多越禮私逃之案。同知薛度禁止之。”盡管封建勢(shì)力對(duì)《荔鏡記》演出，大肆誣蔑；對(duì)此劇作者，惡毒咒罵；對(duì)廣大觀眾“翕然同好”,極力丑化，但群眾愛(ài)好的戲，畢竟是官府禁絕不了的，“沿村《荔鏡》流傳遍”,就是有力的證明。

(三)南國(guó)兒女栩栩如生

作為戲劇作品，決不能由劇作者自己伸出頭來(lái)，大講乾巴巴的道理，縱然講得天花亂墜，也是沒(méi)有藝術(shù)感染力的。所以，它必須塑造出栩栩如生的人物，通過(guò)他們之間的矛盾和沖突，再現(xiàn)生活，闡明生活，以強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，感染觀眾，寓教于樂(lè)。大家知道，我國(guó)歷代愛(ài)情劇，就是涌現(xiàn)了許多活生生的人物，組成光彩奪目的畫(huà)廊。如《西廂記》中張生與崔鶯鶯，《拜月亭》中蔣世隆與王瑞蘭，《彩樓記》中呂蒙正與劉月娥，《繡襦記》中鄭元和與李亞仙，《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅與杜麗娘，《玉簪記》中潘必正與陳妙常，等等。他們性格各異，又有著不同的戀愛(ài)史，但他們都遭到封建勢(shì)力的壓制，都為爭(zhēng)取自由婚姻而斗爭(zhēng)。對(duì)此，《荔鏡記》也不例外。
請(qǐng)看，《荔鏡記》中黃五娘，雖是個(gè)富家大戶的閨閣小姐，但卻不為封建禮教所拘束。正月元宵節(jié)，她和婢女上街看燈，與人答歌；六月荔枝節(jié)，她又和婢女登樓賞夏，投荔于只見(jiàn)過(guò)一次的青年郎君。在衛(wèi)道者眼中，閨閣小姐拋頭露面，不成體統(tǒng)。雖然賞燈、答歌、賞夏與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗有關(guān)，但五娘投荔之類的行動(dòng)，畢竟越出“大家規(guī)范”。這是一。黃五娘擇偶標(biāo)準(zhǔn)，只愛(ài)人品才學(xué)，不圖錢財(cái)。所以，盡管林大家豪富，也不放在眼里，而對(duì)陳三人品齊整，卻深深愛(ài)在心里。這是二。黃五娘對(duì)自由婚姻，大膽追求。她指責(zé)媒婆，踏壞聘物，批評(píng)父母，誓不受封建包辦婚姻的禁錮，而要“婚姻由己”。這是三。黃五娘不論在任何困難境遇中，始終對(duì)愛(ài)情忠貞不渝。林大逼娶，私奔風(fēng)險(xiǎn)，官府迫害，陳三發(fā)配，接二連三的威脅和重壓，也絲毫動(dòng)搖不了她對(duì)陳三專一的愛(ài)情。這是四。顯然，這是個(gè)古代“叛逆”女性的典型，但卻不同于崔鶯鶯、王瑞蘭、杜麗娘等閨閣小姐。
《荔鏡記》中陳三，又是怎樣呢？他為了追求幸福的愛(ài)情，不惜屈身為奴，甘受奚落和折磨。他為忠實(shí)于愛(ài)情，敢于冒著被指控“拐帶良家婦女”的風(fēng)險(xiǎn)，與五娘一同私奔。他被捕、下獄、發(fā)配，罹受到重大的災(zāi)難和痛苦，但他沒(méi)有半句后悔之言，沒(méi)有乞憐懦弱之態(tài)，對(duì)封建勢(shì)力的迫害，更迸發(fā)出憤恨的激情?？磥?lái)，陳三就是陳三，而不是張生、蔣世隆、柳夢(mèng)梅。所以，陳三五娘，這一對(duì)南國(guó)兒女的愛(ài)侶，有血有肉，有個(gè)性，笑則有聲，啼則有淚，栩栩如生。他們的悲歡離合，他們的愛(ài)情命運(yùn)，給人們留下了深刻的印象，也給人們提示了有益的啟發(fā)。
《荔鏡記》之所以能塑造出栩栩如生的人物，就在于劇作者擅長(zhǎng)安排曲折多變的戲劇情節(jié)，布置激烈而復(fù)雜的戲劇沖突，如《責(zé)媒退聘》、《五娘投井》、《登樓拋荔》、《打破寶鏡》、《益春退約》、《再約佳期》、《李婆催親》、《計(jì)議歸寧》、《知州判詞》、《敘別發(fā)配》等等。所以，戲劇情節(jié)的發(fā)展，人物之間的沖突，形成一波未平，一波又起，層層涌進(jìn)，迭現(xiàn)高潮。陳三五娘處在愛(ài)河激流中，不斷經(jīng)受著風(fēng)浪的沖擊，無(wú)可回避，誠(chéng)然是“好事多磨”。他們針對(duì)不同的矛盾和沖突，從林大、父母、官府以及他們自己之間，采取不同的方法，不同的態(tài)度，靈活多變，但他們反對(duì)封建婚姻，追求自由愛(ài)情，卻是堅(jiān)定的，不變的。因此，就清晰地表現(xiàn)了他們的性格特點(diǎn)，傳奇地展現(xiàn)了他們的愛(ài)情道路。
最引人注目的是，劇作者在《荔鏡記》里，用細(xì)膩的筆觸，精心地刻劃黃五娘內(nèi)心世界的變化，入微入妙，合情合理。通過(guò)《陳三掃廳》、《梳妝意懶》,反復(fù)描寫(xiě)了五娘懷疑、試探的心理狀態(tài)。又用《花園賞花》、《五娘刺繡》,描寫(xiě)了五娘進(jìn)一步盤問(wèn)陳三家庭狀況以及入府情由的起伏心潮。這一系列心理描寫(xiě)，如同剝筍，一層深一層，使得五娘內(nèi)心奧妙，自然而然地逐漸現(xiàn)露出來(lái)了，令人一目了然。尤其《登樓投荔》、《五娘刺繡》、《憶情自嘆》諸出，劇作者運(yùn)用大套曲牌的歌唱，讓五娘獨(dú)抒心臆，淋漓盡致，因?yàn)?，歌唱是戲曲塑造人物的重要手段之一?？墒牵洞汤C》是用繡花聯(lián)想的比興手法，《憶情》則用嘆五更的時(shí)間推移手法，所以，這兩出戲的心理描寫(xiě)，無(wú)論在情景上，或者在手法上，都有所不同。
無(wú)可否認(rèn)，《荔鏡記》對(duì)于人物的塑造，也有敗筆。比如，劇作者對(duì)陳三輕佻地調(diào)戲益春，流露出低級(jí)趣味；對(duì)五娘和益春都自愿地共許陳三的一夫多妻制，也采取肯定態(tài)度。這就會(huì)損害幾個(gè)正面人物的品質(zhì)和情操，也反映出此劇作者思想的落后面。

(四)濃郁的粵閩地方色彩

明清時(shí)期，潮泉地區(qū)土生土長(zhǎng)的戲曲藝術(shù)，自有其地方性，因?yàn)?，它的形成和發(fā)展，乃是與當(dāng)時(shí)本地群眾的生活、語(yǔ)言以及流行的音樂(lè)、歌舞等等，都有著密切關(guān)系。所以作為南國(guó)鄉(xiāng)土戲曲作品《荔鏡記》,也自然富有濃郁的粵閩地方色彩，值得賞析。
《荔鏡記》,一開(kāi)場(chǎng)，劇作者就用《邀朋賞燈》、《五娘賞燈》、《燈下答歌》、《士女同游》四出，大筆渲染潮州元宵節(jié)繁華景象，如火如荼。三街六巷，遍是燈棚，煙火四射，爆竹沖天，舞龍弄獅，林偶影戲，品竹彈絲，敲鑼打鼓，男女對(duì)歌歡聲動(dòng)，潮州人唱潮州歌，“樓臺(tái)上下火照火，車馬往來(lái)人看人”?？墒?，這并非單單為了渲染地方色彩，更重要的是為了寫(xiě)人物。劇作者讓劇中幾個(gè)主要人物，五娘、陳三、益春、林大，在這個(gè)佳節(jié)的熱鬧場(chǎng)合，會(huì)合在一起，各自有所表現(xiàn)。這種巧合的安排，并非生硬的，因?yàn)?，元宵人人觀燈，由來(lái)已久，各地如此。它不僅使觀眾對(duì)劇中幾個(gè)主要人物預(yù)先有個(gè)初步印象，把觀眾帶入戲中，而且為戲劇沖突的展開(kāi)和發(fā)展，早早埋好伏線。
在《荔鏡記》里，對(duì)潮州地方景物、風(fēng)俗，有時(shí)作為細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但卻成為重要關(guān)目。比如，第十七出《登樓投荔》,“六月初六，潮州風(fēng)俗，各處官紳士女，都上高樓賞夏”。正當(dāng)“荔枝樹(shù)尾正紅”,五娘亦在樓上賞夏，品嘗荔枝，聯(lián)想到夫唱婦隨，如同“荔枝清香甜如蜜”。故而，她把荔枝作為定情物，寄托著美好的希望。此后，每當(dāng)五娘對(duì)愛(ài)情有所猶疑，陳三就提起投荔事，力求促使五娘早下決心成連理。所以，此劇原名《荔枝記》,改名《荔鏡記》。有時(shí)結(jié)合劇情，寥寥幾筆，點(diǎn)到為止，但并非可有可無(wú)。比如，第十三出《李婆送聘》,按照當(dāng)時(shí)潮州風(fēng)俗，聘物中有檳榔，李婆請(qǐng)五娘出來(lái)食檳榔，五娘堅(jiān)決拒絕，藉以表示決心拒婚。雖然這著墨不多，但卻經(jīng)濟(jì)地表現(xiàn)了人物性格。由此可見(jiàn)，劇作者善于把地方景物、風(fēng)俗和人物描寫(xiě)，巧妙地結(jié)合在一起，情景交融，出了人物，也出了戲。
《荔鏡記》以潮州方言為主，也有泉州方言，這兩者同屬閩南方言區(qū)。但為了表現(xiàn)陳三與五娘并非同地人，就在語(yǔ)言上有所區(qū)別。如說(shuō)話的“說(shuō)”字，陳三用“說(shuō)”,五娘則用“咀”;觀燈或看燈的“觀”、“看“,陳三用“觀”或“看”,五娘則用“睇”?！熬住薄ⅰ绊本鶠槌敝菰?。1953、54年，我兩次赴閩南調(diào)查地方戲曲，在泉州觀摩梨園戲《陳三五娘》,劇場(chǎng)中本地觀眾，不時(shí)爆發(fā)出笑聲，而我看看幻燈片上翻譯成的普通話，并不覺(jué)得可笑?？梢?jiàn)，作為地方戲曲的方言曲文和賓白，其含義和韻味，本地觀眾易懂易解，有親切感。但作為戲劇作品，決不能脫離人物，亂用方言，而是應(yīng)從人物出發(fā)，對(duì)方言作精當(dāng)?shù)倪x擇和巧妙的安排。諦聽(tīng)：
(旦)恁一厝若人？(生)六人，近來(lái)有七人。(旦)都是誰(shuí)？算阮聽(tīng)一下。(生)家父、家母。(旦)令尊、令堂。(生)家兄、家嫂。(旦)令兄、令嫂。(生)引姑。(旦) 引姑是誰(shuí)？ (生)小人舍妹，汝叫伊引姑。(旦)只不都五人。(生)小人。(旦)只不即六人。(生)亞是都六人，被亞娘汝。(旦笑)未曾未乜念阮亦算。
看來(lái)，五娘本想試探陳三家中有無(wú)妻子，以圖解除心里疑慮，而陳三不正面回答，機(jī)智地把五娘也算成自家人。這不僅使女方心中有數(shù)，滿意地“笑”了，而且話說(shuō)得很風(fēng)趣，也會(huì)引發(fā)觀眾會(huì)意的笑聲。這種對(duì)話，并非平鋪直敘，而是也有轉(zhuǎn)折迭蕩。其中“引姑”這個(gè)女性之名，頓時(shí)引起五娘一驚，唯恐是陳三之妻，所以，她急問(wèn)：“引姑是誰(shuí)？”陳三回答：“小人舍妹”。她才平定下驚急的心情。觀眾亦會(huì)為之忍俊不禁。
清代龔顯曾《觀劇》詩(shī)云：“喧喧簫鼓逐歌謳，月落露侵劇未收，一曲分明《荔鏡傳》,換來(lái)腔板唱潮州。”可是，《荔鏡記》五十五出，采用七十九支曲牌，其中注明〔潮腔〕僅有八支，如〔風(fēng)入松〕、〔駐云飛〕、〔大河蟹〕、〔黃鶯兒〕、〔梁州序〕、〔四朝元〕、〔望吾鄉(xiāng)〕、〔醉扶歸〕,只占曲牌總數(shù)九分之一。其實(shí)，此劇有用潮調(diào)，有用泉腔，也有潮調(diào)泉腔兼用本。明嘉靖本《荔鏡記》,卷內(nèi)第一頁(yè)標(biāo)明《重刊五色潮泉插科增入詩(shī)詞北曲勾欄荔鏡記戲文全集》,名為“戲文”,實(shí)則傳奇體制，至今，潮州潮劇、泉州梨園戲均有此劇，各用潮調(diào)、泉腔演唱，但梨園戲《陳三五娘》,也吸收了潮州音樂(lè)。我們知道，明代中期有四大戲曲聲腔，就是海鹽腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔，而潮調(diào)、泉腔則在南國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟?？磥?lái)，《荔鏡記》以本地腔調(diào)和本地方言相結(jié)合，歌唱本地故事，表現(xiàn)本地生活和風(fēng)光，自然最為融洽和諧，具有顯著地方色彩，為本地觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。
有人說(shuō)《荔鏡記》是南國(guó)《西廂記》,此說(shuō)并非毫無(wú)道理。比如《奇逢傳》中《琚觀樂(lè)議人》,就寫(xiě)了黃家安人誕辰，演《西廂記》,益春請(qǐng)五娘觀戲，議論張、崔二人愛(ài)情故事?！独笾τ洝返谑顺觥恫淠ョR》,陳三唱磨鏡歌，暗寓《西廂記》故事，引起五娘沉思?！独箸R記》中一些情節(jié)，如跳墻、害相思病、送“藥方”、佳期之類，有模仿《西廂記》的地方。這都說(shuō)明，《荔鏡記》與《西廂記》,不僅都描寫(xiě)了美麗的愛(ài)情故事，影響著人們的精神情操，而且前者深受后者的影響，繼承了我國(guó)古典愛(ài)情劇的優(yōu)良傳統(tǒng)?？墒牵独箸R記》,如前所述，無(wú)論在生活內(nèi)容上，或者在藝術(shù)形式上，都具有鮮明的特色，有所創(chuàng)新，畢竟有異于《西廂記》。它是南國(guó)戲曲藝苑中的一株奇花，在我國(guó)歷代愛(ài)情劇中別具一格?！澳吓铣鲇嘘惾参迥铩?就是這個(gè)意思。我們賞析《荔枝記》、《荔鏡記》以至《陳三五娘》,更應(yīng)著眼于此。