經(jīng)

吳子使札來(lái)聘。

傳

吳無(wú)君無(wú)大夫，此何以有君有大夫？賢季子也。何賢乎季子？讓國(guó)也。其讓國(guó)奈何？謁也、余祭也、夷昧也與季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆愛(ài)之，同欲立之以為君。謁曰：“今若是迮而與季子國(guó)，季子猶不受也。請(qǐng)無(wú)與子而與弟，弟兄迭為君，而致國(guó)乎季子?！苯栽唬骸爸Z?！惫手T為君者，皆輕死為勇，飲食必祝，曰：“天茍有吳國(guó)，尚速有悔于予身。”故謁也死，余祭也立。余祭也死，夷昧也立。夷昧也死，則國(guó)宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者，長(zhǎng)庶也即之，季子使而反至而君之爾。闔廬曰：“先君之所以不與子國(guó)而與弟者，凡為季子故也。將從先君之命與，則國(guó)宜之季子者也；如不從先君之命與，則我宜立者也，僚惡得為君乎？”于是使專諸刺僚，而致國(guó)乎季子。季子不受曰：“爾弒吾君，吾受爾國(guó)，是吾與爾為篡也。爾殺吾兄，吾又殺爾，是父子兄弟相殺終身無(wú)已也。”去之延陵，終身不入?yún)菄?guó)。故君子以其不受為義，以其不殺為仁。賢季子則吳何以有君有大夫？以季子為臣，則宜有君者也。札者何？吳季子之名也。《春秋》賢者不名，此何以名？許夷狄者不壹而足也。季子者所賢也，曷為不足乎季子？許人臣者必使臣，許人子者必使子也。

〔注釋〕　 吳子：吳王。吳國(guó)于周簡(jiǎn)王元年(前585年)始稱王，但中原各國(guó)以周王室為正統(tǒng)，因此不承認(rèn)吳國(guó)君主為王，所以《春秋》寫為“吳子”?！?無(wú)君無(wú)大夫：在此之前《春秋》已提到吳國(guó)的君臣，因此這里“無(wú)君無(wú)大夫”之說(shuō)是指吳國(guó)君臣言行舉止不合周禮。　 弱：年幼。季札為吳王第四子?！?迮(zé)：倉(cāng)促。　 祝：以言告神，表達(dá)愿望?！?悔：災(zāi)禍?！?僚：又名州于，夷昧子。　 長(zhǎng)庶：庶子中的年長(zhǎng)者。　 闔(hé)廬：名光，謁之子，一說(shuō)為夷昧之子，公元前514—前496年在位。用楚亡臣伍子胥，屢敗楚兵，后在與越王勾踐作戰(zhàn)中傷指而死。　 延陵：季札封地，在今江蘇省常州市?！?吳國(guó)：吳國(guó)首都，在今江蘇省蘇州市。　 許：贊許。　 不足：不完全按照體例。

〔鑒賞〕　《春秋》的“吳子使札來(lái)聘”六字是記載吳公子季札在魯襄公二十九年(前544年)來(lái)魯國(guó)訪問(wèn)的事。關(guān)于這次訪問(wèn)，《左傳》記下了一篇不朽的文字，講述季札在魯國(guó)宮廷中觀看周樂(lè)所發(fā)表的精彩的評(píng)論，表現(xiàn)了他對(duì)中原華夏文化的精通和美學(xué)見(jiàn)解的卓越?！豆騻鳌芬粤硪环N眼光來(lái)讀這六個(gè)字，認(rèn)為它們表明孔子贊成季札讓國(guó)之舉，用這樣的寫法褒揚(yáng)他這一高尚的行為?！豆騻鳌啡绱岁U發(fā)孔子的“微言大義”顯然是牽強(qiáng)附會(huì)，因?yàn)椤洞呵铩分羞@六個(gè)字完全是就事論事，客觀記載歷史事件，況且季札訪魯在前，讓國(guó)在后，這六個(gè)字與讓國(guó)一事毫不相干。盡管如此，《公羊傳》倒是以自己獨(dú)特的方式描繪了吳國(guó)和吳文化歷史上第二個(gè)杰出人物(第一個(gè)當(dāng)為吳國(guó)始祖、讓國(guó)楷模泰伯，周太王長(zhǎng)子，為讓位于弟，來(lái)到江南，其后人創(chuàng)建了吳國(guó))?！豆騻鳌返恼f(shuō)明使季札的形象更加豐滿，更有光彩。如果我們把《左傳》和《公羊傳》關(guān)于季札訪問(wèn)的記述聯(lián)系起來(lái)分析，我們對(duì)季札這一特別值得注意的人物形象的意義就會(huì)有更深刻的理解。

從《左傳》“季札觀周樂(lè)”的記載，我們清楚地看到季札雖是被中原視為夷狄之邦吳國(guó)的公子，卻非常熟知中原各國(guó)的歷史、政治、社會(huì)、文化和藝術(shù)，他對(duì)于周代的詩(shī)歌、音樂(lè)和舞蹈的評(píng)論，在思想和藝術(shù)方面水平之高，即使在北方，也罕見(jiàn)其匹。因此，可以說(shuō)季札是吳國(guó)人中精通和崇尚中原華夏文化的最杰出的代表?！蹲髠鳌贰跋骞拍辍辈糠钟浭隽思驹^周禮以后還相繼訪問(wèn)了齊、鄭、衛(wèi)、晉等國(guó)，與晏子、子產(chǎn)、趙文子等著名的政治家討論所在國(guó)政事，提出了一些很有價(jià)值的建議。這些建議受到重視，并被采納，后來(lái)證明為極有遠(yuǎn)見(jiàn)。由此可見(jiàn)季札不僅不是對(duì)政治不感興趣之人，而且在安邦治國(guó)方面富有睿智。然而，他為何如《公羊傳》所說(shuō)，要讓國(guó)，不愿接受君位？

按照季札自己的說(shuō)法，他讓國(guó)是因?yàn)椴辉概c弒君者為伍，為了避免陷于不仁不義的境地。根據(jù)吳國(guó)君位繼承兄終弟及的制度，季札三個(gè)哥哥謁(又名諸樊)、余祭、夷昧相繼為君、相繼死去后當(dāng)季札為君。但是夷昧死后其子僚繼位，破壞了原來(lái)的約定，謁之子闔廬以此為由派刺客殺死僚，造成宮廷內(nèi)部相互殘殺的悲劇。闔廬要把君位交給季札顯然是故作姿態(tài)，他是個(gè)很有政治抱負(fù)、想有大作為的人，豈能把到手的政權(quán)拱手讓給他人。季札洞悉宮廷政治陰謀，深知權(quán)力斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡，富有政治智慧，不會(huì)看不出他侄子的圖謀和用心，不會(huì)讓自己被拖入宮廷內(nèi)爭(zhēng)的污泥濁水之中。所以他說(shuō)他要避免“父子兄弟相殺終身無(wú)已”的局面。

從季札對(duì)闔廬的回答可以看到，他是按照一定的政治原則和道德觀念來(lái)對(duì)待國(guó)家大事和個(gè)人進(jìn)退的問(wèn)題。在他看來(lái)，臣弒君大逆不道、兄弟相殺是傷天害理、喪盡天良、罪大惡極的事情，都應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)懲。如果自己接受君位，就等于贊同、支持了闔廬的罪惡行為。所以他對(duì)闔廬說(shuō)：“爾弒吾君，吾受爾國(guó)，是吾與爾為篡也?！标H廬罪惡當(dāng)誅，但是季札又不忍心殺死他，這樣他只有一個(gè)選擇，放棄君位，回到封地，終身不入?yún)菄?guó)首都。季札這樣的思維和行為方式表明他已完全接受了中原華夏文化的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，所以《公羊傳》稱贊季札說(shuō)：“故君子以其不受為義，以其不殺為仁?！本褪钦f(shuō)，按照儒家標(biāo)準(zhǔn)，季札堪稱行仁義之楷模。

季札的選擇是對(duì)吳國(guó)現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)風(fēng)氣的一種批判。長(zhǎng)江流域的先民雖然在物質(zhì)文化上早已取得輝煌的成就，但是在春秋時(shí)期，這個(gè)地區(qū)在知識(shí)文化，或曰精神文明方面仍然落后于中原地區(qū)。正如《公羊傳》的文字所透露的，吳國(guó)早期政治風(fēng)氣是“輕死為勇”，熱衷于殺戮，因此統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)相互殘殺之事層出不窮。如余祭也是被刺而死。古諺“吳王好劍客”就是在這種政治環(huán)境中出現(xiàn)的。季札的行為就是否定吳國(guó)所崇尚的“輕死為勇”的風(fēng)氣，提倡仁義、禮讓的道德法則?！蹲髠鳌泛汀豆騻鳌废嚓P(guān)記載表明，季札是一個(gè)標(biāo)志，說(shuō)明中原華夏文化及其價(jià)值觀念已在吳國(guó)產(chǎn)生重大影響，中原華夏文化與吳文化進(jìn)入全面融合的新階段，從此長(zhǎng)江下游地區(qū)人民積極介入中原地區(qū)政治、軍事、文化等方面的活動(dòng)，與中原地區(qū)人民聯(lián)手締造中華民族的光榮歷史。