兩位鞋匠，一位做鞋合腳適宜；另一位則在舊楦上死守——以為手藝的目的不在鞋具的適宜，而是：立場的堅(jiān)定不移。

——君特·庫納爾特寓言(劉海寧譯自慕尼黑威謙·芬克出版社1978年版《寓言集》)

《鞋楦》這首寓言詩的目的， 在于諷刺那些本未顛倒墨守成規(guī)的人。這首詩用做鞋比喻人們辦事。它以“鞋——鞋楦——腳”的相互關(guān)系為基礎(chǔ)展開對比。腳是制造鞋楦的根據(jù)，而鞋楦又是制鞋的根據(jù)；因?yàn)槿说哪_各不相同，因而才有不同的鞋楦，所以才會(huì)制出各不相同的鞋。歸根到底，這是人的腳與鞋之間的關(guān)系，而鞋楦只是溝通兩者的媒介。因此，一位鞋匠按腳做鞋，不斷變化鞋楦，達(dá)到了做鞋的根本目的——使腳穿得舒適；另一位鞋匠則死守舊鞋楦，而不知改進(jìn)，不知按腳做鞋，因而顛倒了主次。兩個(gè)鞋匠，孰優(yōu)孰劣，是顯而易見的。
在更復(fù)雜的領(lǐng)域，問題就沒有這樣顯而易見了。在社會(huì)發(fā)生變革的時(shí)代，往往有一批守舊的人，他們死守老規(guī)矩，不知變動(dòng)。他們把早已過時(shí)的理論看作是要句句照辦的真理。他們不了解一切理論都是從實(shí)踐中產(chǎn)生并為實(shí)踐服務(wù)的原理，正如那位鞋匠不了解鞋楦是按腳的大小長短而制作出來并為做鞋服務(wù)的道理一樣。我們國家打倒“四人幫”之后，曾展開了一場關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論，某些人在討論中的表現(xiàn)，正象詩中所說的：“在舊楦上死守， 以為手藝的目的不在鞋具的適宜，而是立場的堅(jiān)定不移。”
當(dāng)然， 舊鞋楦也是按腳制作出來的，它的出現(xiàn)也是合情合理的，并在做鞋中發(fā)揮過作用；但腳的大小不同，鞋的式樣變化，舊鞋楦勢必要被新鞋楦代替。這正如《呂氏春秋·察今》中講不能死守先王之法一樣：“凡先王之法，有要于時(shí)也。時(shí)不與法俱至，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法?！币馑际钦f， 先王之法是根據(jù)時(shí)代制定的，時(shí)代變了，我們也要根據(jù)時(shí)代制定新法?？傊?，墨守陳規(guī)舊法，也跟墨守舊楦一樣可笑。
這首寓言詩很易使人想到《韓非子》中的著名寓言——鄭人置履。鄭人寧信鞋樣而不信腳，鞋匠寧死守舊鞋楦而不按腳制鞋，雖相隔千年萬里，“英雄”所見略同。這首詩不同于鄭人置履的寫作特點(diǎn)是：情節(jié)更淡化，采用了對比手法。