唐代著名的大文學(xué)家、思想家和教育家，河南南陽人。自幼勤奮好學(xué)，學(xué)問廣博。他一生主張復(fù)興儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的歷史地位和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)的重要作用，提出以儒家學(xué)說為治國之本。他大力提倡興辦學(xué)校，親自授講，并以生動(dòng)活潑的教學(xué)方法受到學(xué)生的歡迎。韓愈的著作有數(shù)十卷之多，關(guān)于教育思想和學(xué)說則散見于《師說》、《進(jìn)學(xué)解》、《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)學(xué)頌》諸文之中。
韓愈認(rèn)為教育的目的在于“學(xué)所以為道”這里的道即是儒家的仁義之道，重在仁義道德，道在人身上的體現(xiàn)被稱為性。在人性的問題上，他也認(rèn)為性是先天的，與生俱來的，性可分上、中、下“三品”,而情是后天產(chǎn)生的，情也可分成三等。由此而論，他認(rèn)為上、中品的人是可以接受教育的，屬下品的人則不能教育，只能用刑罰來制裁他們。韓愈的人性論和教育目的是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上的，讓受教育者做到一切遵守儒學(xué)倫理道德，以維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。
儒家學(xué)說中特別重視師道。韓愈所處的時(shí)代，儒學(xué)削弱，人們“恥學(xué)于師”,社會(huì)上出現(xiàn)了不尊師道的風(fēng)氣。為了復(fù)興儒學(xué)，改變這一狀況，韓愈寫下《師說》,提出子對(duì)教師問題的看法。他認(rèn)為：“古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道，授業(yè)，解惑也?！薄皞鞯馈敝恢?jìng)魇谌寮业男奚碇螄?；“授業(yè)”為講授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)學(xué)生的讀寫能力；“解惑”是說回答學(xué)生在學(xué)習(xí)中的疑難問題。這三項(xiàng)是教師的基本任務(wù)，也是教師的職責(zé)。拋開“道”的具體內(nèi)容，僅就“傳道、授業(yè)、解惑”這個(gè)教學(xué)過程而言，是合乎教育規(guī)律的。它明確了教師在教學(xué)活動(dòng)中的地位和作用。他還提出了教師的標(biāo)準(zhǔn)是“道”和“業(yè)”。教師應(yīng)從這兩方面不斷提高自身的素質(zhì)。
韓愈在教與學(xué)的關(guān)系上，師生關(guān)系上有不同于前人的獨(dú)到見解：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！痹谀承┓矫鎸W(xué)生可能強(qiáng)于教師，教師也可能劣于學(xué)生，這是正常的。他提倡在學(xué)術(shù)上相互為師，教學(xué)相長(zhǎng)，能者為師。他的這些主張有利于推動(dòng)教育活動(dòng)的發(fā)展。
韓愈的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法多體現(xiàn)在他的《進(jìn)學(xué)解》一文中。如我們所熟悉的治學(xué)警句：“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。”就出于《進(jìn)學(xué)解》,它告誡人們學(xué)業(yè)的精進(jìn)在于勤勉努力，學(xué)業(yè)的荒廢在于嬉戲；為人行事的成功在于深思，而毀壞于因循茍且。如何在稱得上“勤學(xué)”,首先是做到動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，多讀、多看、多思考；其次是必須夜以繼日，日積月累堅(jiān)持不懈：“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！边@正是韓愈自己多年勤奮治學(xué)和教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。另外，韓愈還探討了教學(xué)上的博學(xué)和精深的關(guān)系，提出：“貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。”“提其要，鉤其玄，”博是精的前提，精是博的深入。學(xué)生既要博學(xué)多識(shí)，又要探索精微，融會(huì)貫通，領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì)。
韓愈對(duì)于教學(xué)方法方面，一貫主張因材施教。在《進(jìn)學(xué)解》中他以大小木材在建造房屋時(shí)都能被工匠派上不同的用途，說明人的才能雖大小不同，但教師如能因材施教，就能造就出各種有用的人才。這種教育方法也是我們現(xiàn)今大力提倡的?？傊?，他在治學(xué)和教學(xué)中，提出的符合教育和學(xué)習(xí)規(guī)律的正確見解具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值。