韓愈

在周之興，養(yǎng)老乞言； 及其已衰，謗者使監(jiān)。成敗之跡，昭哉可觀。維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國。誠率是道，相天下君，交暢旁達，施及無垠。於乎！ 四海所以不理，有君無臣。誰其嗣之？ 我思古人！

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！肥琼n愈散文中一篇借古諷今，指陳時弊的政論文。此文以先秦史書為依托，運用無懈可擊的影射手法，非常策略地表達出作者鮮明的民主思想與絕決的批判精神。

韓愈的這篇文章并非無端地抒發(fā)思古之幽情，而是針對唐德宗時一個真實事件而撰寫的。貞元十五年 (779)，太學(xué)生薛約因為直言進諫得罪于權(quán)貴，被迫遷往今廣東連縣。而國子司業(yè)陽城因為十分同情薛約的不幸遭遇，就親自在十里長亭為他設(shè)宴餞行。殊不知，陽城卻由此被視為罪人的同黨而貶了官職，遣發(fā)外地。于是，太學(xué)生共二百七十人相約來到朝門請愿，要求留下陽城。這次請愿雖然堅持了數(shù)天，但其奏疏終因受到群小們的阻滯而未能呈達上聽。鑒于這種嚴(yán)重踐踏民心民意的作法，韓愈在事隔不久之后，揮筆寫下了這篇筆鋒穩(wěn)當(dāng)，似淺實深的說理短文。用以諷諫當(dāng)朝執(zhí)政者的驕橫專制，抨擊日趨衰落的大唐世風(fēng)。

子產(chǎn)即春秋時鄭國的執(zhí)政大夫公孫僑。他在鄭國先后共執(zhí)政有二十二年，內(nèi)政外交，政績卓越，是中國古代著名的政治家和外交家?！安粴оl(xiāng)校”，便是他流傳千古的一件美事。此事最早的記載在《左傳·襄公三十一年》，茲錄如下：“鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：‘毀鄉(xiāng)校如何？’子產(chǎn)曰：‘何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川；大決所犯，傷人必多，吾不克救也；不如小決使道，不如吾聞而藥之也。’……”

應(yīng)該指出，子產(chǎn)在這里所談?wù)摰氖且粋€有關(guān)民主政治的問題。如眾所知，早在奴隸社會階段，我國就已經(jīng)產(chǎn)生過一些比較民主的制度。例如在周朝初期就有關(guān)于“養(yǎng)老乞言”的記載?！对娊?jīng)·行葦》篇的序中說：公劉(文王姬昌的十一世祖)時，有一種敬老養(yǎng)老的典禮活動。其目的就是要讓那些老成有德的人根據(jù)經(jīng)驗發(fā)表自己的看法，以便當(dāng)作施政的參考和標(biāo)準(zhǔn)?？上?，到了周末的厲王統(tǒng)治天下的時候，不但這種好方法被棄置不用，反而派出大批的“特務(wù)”去監(jiān)視人民，一旦發(fā)現(xiàn)有議論國事的便有殺頭之罪。結(jié)果，弄得“國人莫敢言，道路以目”。直到大家忍無可忍群起而攻之，才把這個大暴君趕下了臺。

從韓愈所引的這兩個小掌故中，我們又可以聯(lián)想到《鄒忌諷齊王納諫》等文章。中國古來就有兩種不同的統(tǒng)治術(shù)。一種是集思廣議，擇其善者而從之。從而達到國泰民安；一種是以眾口緘默為政權(quán)穩(wěn)固的特征，不準(zhǔn)國人談議國事。最后搞成孤家寡人，身死國衰而為天下笑。韓愈用他敏銳的政治眼光緊緊抓住了這個人心向背、“載舟覆舟”的關(guān)鍵問題闡發(fā)議論，充分表露出他關(guān)注國家根本大計，以天下之狀為狀的積極的治世態(tài)度。

韓愈在第一段中敘述了子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的善行義舉之后，在第二段中繼續(xù)向前追溯到了周初時代的民主風(fēng)氣，并將其與周衰時的暴政進行了反復(fù)的對比，作出了“成敗之績，昭哉可觀”的結(jié)論。進一步指出了“下塞上聾，邦其傾矣”將給國家?guī)淼臉O大危害。并以“執(zhí)政之式”的評語高度贊揚了子產(chǎn)大肚寬容，善于聽取多方批評意見的民主意識，同時對子產(chǎn)之道未能廣施于天下表示了極大的遺憾。

韓愈此文的矛頭實際上直接指向當(dāng)時處理太學(xué)生事件的宰相等人。其勇氣、膽識實在是難能可貴的，如果沒有高度的政治責(zé)任感，又有誰愿意去捅這個“敏感部位”呢？韓愈的一大特點就是以其文載其道。只要是有人悖離其道，他就敢于挺身而出，仗義直言，不避水火，痛陳時弊。正因為韓愈具有這種與眾不同的鯁言無忌的特點，他才數(shù)次被貶，走到“雪擁藍關(guān)馬不前”的可悲境地，同樣，他也正由于具備這種獨特的氣質(zhì)，才可能傲視千古，百世流芳，成為我國古代文學(xué)史上的一位大文豪。

《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校》這篇文章在韓文中是獨樹一幟的。因為這原是《左傳》之中的一段散文，作者卻將它改寫成了韻文，并采用了“頌”的體例。說到“頌”的名稱，原來是出于《詩經(jīng)》，后世賦、頌并稱，逐漸地就發(fā)展成了同一文體。劉勰在《文心雕龍》中曾經(jīng)對“頌”的特點做過概括：“贅寫似賦，而不入華侈之區(qū)；敬慎如銘，而異乎規(guī)戒之域?！表n愈對于前輩大師的上述精神是心領(lǐng)神會的。因為一般的韻文多偏于晦澀難懂，佶屈聱牙，而韓愈此篇一不用難字，二不用拗句，直接用散文筆觸寫去，撰就了這篇文從字順，流暢自然，技巧高超，明了簡易的好文章。令人讀來既毫不費力，又有句句千金，一字不可易之感。此點鐵成金，舊瓶裝新酒之術(shù)也。

該篇以“我思古人”開端，以“我思古人”結(jié)尾，其中用意是很深遠(yuǎn)的。因為，前邊所引的“乞言”和“監(jiān)謗”兩事均為君主之所為。韓愈不便明言，故歸之于執(zhí)政，而擅議執(zhí)政亦不妥，故只好用子產(chǎn)之事旁敲而側(cè)擊之。再有，“誰其嗣之”四字本是《左傳》中國人稱頌子產(chǎn)的原話，而挪至此文之中便非常巧妙地表達出了作者對于遠(yuǎn)古“文武之道”及“成康之治”的深切憧憬，同時也一舉兩得地達到了首尾相銜，申明己意的實際效果。

當(dāng)然，借古諷今才是韓愈寫作本文的真實目的。細(xì)讀全文，就可以明顯地感覺到作者在這種抨擊時政的特殊條件下所表現(xiàn)出來的高超技巧。韓愈是以復(fù)興古文古道為己任而聞名于世的，所以他在當(dāng)時以韻文形式寫出贊嘆古人美德的文章是無可非議的，然而，讀者可以體味出韓愈的筆鋒之所存，用意之所在，這個中的原故就在于作者雖然通篇不論時事，滿口只論古人，但是他所涉及到的每一件古事都是與今日之事息息相關(guān)、不同時而同理的。此學(xué)古、變古、古為今用之良方也。借古諷今是實，但你卻毫無把柄可抓； 含沙射影不假，可你卻絕無半點口實可尋。此師其意不師其辭，金蟬脫殼之技也。

此文在遣詞造句上是別具匠心的，充分體現(xiàn)出一個儒家大師“溫而厲”的嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的態(tài)度。對于當(dāng)局在太學(xué)生請愿事情中所表現(xiàn)出來的那種冷酷程度，韓愈是深惡而痛絕的。但是，作者在文章中卻并無一絲一毫的火星迸濺，而是平心靜氣敘述古人之言行，至多是在字里行問讓人感覺到一種深藏不露的“低音符號”，可是，越是如此，其情其義才愈發(fā)地感人，反比那種火藥味十足的怒目金剛式文章要堅實雋永得多。須知，行文太直太露往往使人增加了精神負(fù)擔(dān)，而入情入理的一聲輕嘆，反倒會引來人們由衷的同情和支持。此藝術(shù)修養(yǎng)之功也。

一般說來，韓文都是具有大開大合之勢，雄直剛健之氣。但此篇卻一反常態(tài)，以“閎其中而肆其外”示人，表現(xiàn)出作者筆鋒圓潤，溫柔敦厚的另一種神韻。然而，萬變不離其宗，此文篇幅雖短，卻宛如縮長江大河于尺幅之中，依舊顯示出韓愈其人極其強烈的參政意識與熱望國家廣開言路。政通人和的拳拳之心。