三十年前， 予初出， 交當(dāng)世名輩， 見夫稱詩(shī)者， 無(wú)一人不為樂府，樂府必漢《鐃歌》^②，非是者弗屑也；無(wú)一人不為古選^③，古選必《十九首》^④、《公宴》^⑤， 非是者弗屑也。予竊惑之，是何能為漢、魏者之多也？歷六朝而唐宋，千有余歲，以詩(shī)名其家者甚眾， 豈其才盡不今若耶？是必不然。故嘗著論， 以為唐有詩(shī)， 不必建安、黃初^⑥也；元和^⑦以后有詩(shī)， 不必神龍、開元^⑧也；北宋有詩(shī)， 不必李杜、高岑^⑨也。二十年來(lái)， 海內(nèi)賢知之流，矯枉過正， 或乃欲祖宋而祧唐^⑩，至于漢、魏樂府古選之遺音， 蕩然無(wú)復(fù)存者，江河日下， 滔滔不返， 有識(shí)者懼焉。

田子子益，鄒、魯之文學(xué)⁽¹¹⁾，而漪亭司寇之介弟⁽¹²⁾也。一旦懷其近詩(shī)一編質(zhì)予⁽¹³⁾，予亟賞⁽¹⁴⁾之。昔司空表圣作《詩(shī)品》凡二十四，有謂“沖淡”者曰： “遇之匪深， 即之愈稀”;有謂“自然”者曰： “俯拾即是， 不取諸鄰”;有謂“清奇”者曰： “神出古異， 淡不可收”。是三者品之最上，而子益之詩(shī)有之， 視世之滔滔不返者不可同日而語(yǔ)矣。使子益稱詩(shī)于三十年之前，其不為雷同挦撦⁽¹⁵⁾， 又可知也。故喜而書之。

(康熙刻本《帶經(jīng)堂集》卷六十五)

注釋 ①《鬲津草堂詩(shī)集》——清田霡(mai)撰。田霡，字子益，號(hào)樂園，又號(hào)香城居士，德州人?？滴醵迥?1686)拔貢生，因病未能赴任。與其兄田雯以詩(shī)見稱當(dāng)時(shí)，得到王士禛的“亟賞”。②《鐃歌》——郭茂倩編《樂府詩(shī)集》一百卷，分十二類， 《鐃歌》屬第三類《鼓吹曲辭》。③古選——指模仿蕭統(tǒng)編輯的《文選》所收古詩(shī)而作的所謂“文選體”古詩(shī)。④《十九首》——指《文選》所收《古詩(shī)十九首》。⑤《公宴》——指《文選》第二十卷收《公宴詩(shī)》十四家十四首。⑥建安、黃初——建安，漢獻(xiàn)帝年號(hào)(196—220)。黃初，魏文帝曹丕年號(hào)(220—226)。建安和黃初是“建安文學(xué)”的繁榮期。⑦元和——唐憲宗李純年號(hào)(806—820)。⑧神龍、開元——神龍，唐中宗李顯年號(hào)(705—706)。開元，唐玄宗李隆基年號(hào)(713—741)。神龍至開元， 為盛唐時(shí)期。⑨李杜、高岑——即：李白、杜甫、高適、岑參。⑩祖宋而祧唐——意謂學(xué)宋而廢唐。祖，效法。祧(tiao)，本義為遠(yuǎn)祖廟，可引申為遷去神主，有廢棄原來(lái)所崇奉者的意思。⑾鄒、魯之文學(xué)——鄒、魯，古國(guó)名，在今山東境內(nèi)?？鬃由隰敚献由卩u，舊時(shí)因此以“鄒魯”為“文教興盛”之地的代稱。文學(xué)，漢代官員，以五經(jīng)教授諸生。田霡曾任堂邑縣教諭，所以這樣稱呼他。⑿漪亭司寇之介弟——漪亭， 田霡之兄田雯的別號(hào)。司寇，刑部長(zhǎng)官的代稱。舊時(shí)稱刑部尚書為司寇，稱刑部侍郎為少司寇。田雯官至刑部左侍郎，故稱。介弟，對(duì)別人之弟的尊稱。⒀“一旦”句——一旦，有一天。近詩(shī)，近體詩(shī)的簡(jiǎn)稱。編，一部書。質(zhì)，詢問、質(zhì)正。近詩(shī)一編，指《鬲津草堂詩(shī)集》。⒁亟賞——屢次稱賞。⒂挦撦(xian che)——摭拾、摘取。這里喻指割裂文義，剽竊字句。

賞析 王士禛論詩(shī)標(biāo)舉“神韻”。關(guān)于“神韻”，他沒有系統(tǒng)的理論著作正面闡述，從他所舉詩(shī)例或援引古人之說(shuō)來(lái)看，其基本美學(xué)特征是自然傳神，韻味深遠(yuǎn)，天然渾成，而無(wú)人工造作的痕跡。意在景中，景清而意遠(yuǎn)；情由境見，不直抒胸臆，讓讀者去琢磨、體會(huì)。“神韻”說(shuō)來(lái)源于南齊謝赫論畫所提倡的“氣韻生動(dòng)”。由“氣韻”到“神韻”，從評(píng)畫到評(píng)詩(shī)文，發(fā)端于鐘嶸，到司空?qǐng)D、嚴(yán)羽得到進(jìn)一步發(fā)展，到明代胡應(yīng)麟正式標(biāo)舉“神韻”之名。王士禛的地位顯赫，在文學(xué)界享有盛名。當(dāng)他看到一些詩(shī)人，學(xué)唐而流于腔調(diào)形式的模仿，學(xué)宋而寫得淺率質(zhì)直，便提倡“神韻”說(shuō)以補(bǔ)弊救偏。因此， “神韻”說(shuō)很長(zhǎng)時(shí)間影響著清代詩(shī)壇。

王士禛早年宗唐，中年主宋，晚年又歸于唐。他的詩(shī)論有過一個(gè)變化的過程，但“神韻”說(shuō)則始終是他詩(shī)論的核心。寫于后期的《鬲津草堂詩(shī)集序》除了沒有提及他早年的詩(shī)論外，基本上概括了他的詩(shī)論主張及變化過程。

序文一開始就揭示出清初詩(shī)壇的流弊。清初詩(shī)壇，詩(shī)人們追摹漢魏，墨守盛唐，路子越走越狹窄，甚至到了非“樂府”“古選”而“弗屑”的程度。王士禛為了改變這種局面， “嘗著論”，號(hào)召詩(shī)人們暢開胸襟，放開眼界。他認(rèn)為文學(xué)是發(fā)展著的， “神韻”并非只體現(xiàn)在唐詩(shī)之中，宋詩(shī)也有“神韻”之作，把“神韻”的范圍擴(kuò)大了。但詩(shī)人們又走到了另一個(gè)極端，出現(xiàn)了“二十年來(lái)，海內(nèi)賢知之流，矯枉過正，或乃欲祖宋而祧唐，至于漢、魏樂府古選之遺音，蕩然無(wú)復(fù)存者，江河日下，滔滔不返”。王士禛主張向宋詩(shī)學(xué)習(xí)，意在擴(kuò)大“神韻”的范圍，并非只學(xué)宋詩(shī)而拋棄其他。詩(shī)壇的極端變化又引起王士禛的憂慮，論詩(shī)的側(cè)重點(diǎn)也就有所變化，而對(duì)田子益詩(shī)風(fēng)的贊賞，所要傳達(dá)的就是這一信息。

王士禛對(duì)司空?qǐng)D《詩(shī)品》標(biāo)舉的二十四種風(fēng)格中，不取“雄渾”、“勁健”、“豪放”等品，專取“沖淡”、“自然”、“清奇”，并稱此三者為“品之最上”。從風(fēng)格上說(shuō)，所謂“沖淡”，就是“渾樸中出娟秀” (錢鐘書《談藝錄》)， 自然而然地表現(xiàn)出閑適恬淡的情趣；所謂“自然”，就如李白所說(shuō)“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《書懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》)，不事雕琢而吐露真情；所謂“清奇”，指立意新穎，詞語(yǔ)清秀，給人以新鮮奇異之感。從中我們不難窺見王士禛“神韻”說(shuō)的旨?xì)w。而這種“神韻”， “子益之詩(shī)有之”， “使子益稱詩(shī)于三十年之前，其不為雷同挦撦， 又可知也”?？梢?，王士禛論詩(shī)的目的就是堅(jiān)持“神韻”說(shuō)?！吧耥崱闭f(shuō)主張含蓄雋永，重視詩(shī)歌的意境，對(duì)提高詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)水平，是有積極作用的。